芳的佛陀生命藝術插畫創作～超越輪迴解脫。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:觀心法門~是佛教禪宗頓悟之母

    從佛教的觀點看來，萬法由心起、一切為心造，人的幸福與痛苦，不是客觀存在而是主觀感受，幸福就包括幸福和幸福的因素，幸福的因素或助緣是客觀的，而幸福本身卻是主觀的內心感受，痛苦亦然，佛陀也曾說過：幸福、痛苦不是客觀因素導致的，而在於主觀意識，並且認為世界既不是物質，也不是精神，也非物質和精神的集合體，而是一種幻像，所有現象都是內心的投影，中觀稱之為自顯，也即自心投影出來的現象，而不是外在客觀存在的東西。

    心的主要表現形式，活動方式，就是念，觀心就與心念有關，能觀的心與所觀的念，都是第六意識的作用，第六意識創造了世界，業力也是我們的心創造的，沒有心就不會有業，而念分為正念、妄念（邪念），都只是心的產物，心正念正，心邪念邪，此正與邪是根據心的淨染而言，都非本體，本體是不垢也不淨，不生也不滅，心的力量超過了世上所有的力量，主宰世界的是心，內心不清淨，世界就不清淨，《入行論》所雲：“唯應伏此心，何勞制其餘？”除了調伏內心以外，其他所有的事情都可以放下。心所創造的世界一直在變來變去，我們卻一直不能超越這個心的特質，心有力量把世界從本質上改來改去，這就是精神的特殊力量心，心可以讓我們到清淨的世界，也可以讓我們在不清淨的娑婆世界，乃至地獄更不清淨的世界，心可以創造幸福和痛苦，若不用強制的力量介入調服它，這個心就會影響人的生生世世。

    觀心法門，屬於觀照法門，觀照的對像是心，觀心法門與觀想法門不同，觀想之觀是構思想像，屬想的範疇，觀心法門屬於覺，觀照的定慧之力，修一切法都離不開覺和照，觀心、觀照是修一切法都離不了的共法基礎。而要做到所謂的頓悟，觀心（觀照、覺照、定觀）是非常的重要，觀心（照）法門是頓悟之母。

    在創作構圖上，有一個菩薩形象的人，在繽紛的花草蟲林鳥獸的世界中，正低眉觀照自己的內心，整個畫面寧靜而祥和，一旁邊寫著“觀心法門”四個字。

    簡介「禪宗」：又稱佛心宗、宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一，禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及‎‎‎‎藝術思想上有著重要的影響，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派，其中又以禪宗最具獨特的性格，禪宗是個綜合性學派，在思想上，主要屬於大乘佛教如來藏學派，重視本性清淨，但也受到中觀學派的影響，禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述，強調個人的修為以及神秘經驗，以開悟見性為修行重點，禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟，其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正認識自己的本來面目，「悟道」並非事畢，是才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障：煩惱障與所知障後，成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。

    在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

    簡介「觀心法門」：觀心法門本意是觀照心念，此法門可分為四大類即分析、靜慮、覺照、頓觀：

    一、分析：分析自己的起心動念，哪些是正念？哪些是邪念？並分析邪念生起的緣由，念是心的反映，有什麼樣的念，就有什麼樣的心，可以說念是心的指標，分析心念非常必要。

    二、靜慮：調身、調息、正意靜思佛理，以求開解融通，於自性中體悟佛理，學佛明理離不了靜慮，讀經隨文入觀，也屬於靜慮，是基於某種特定境界、特定內涵的靜慮。

    三、覺照：不用頭腦分析，只是觀照著念頭，念頭一動，馬上照亮，念起即覺，覺即是定，定就是專注，能讓心專注於覺，所謂的觀心無相，憨山大師《觀心銘》中說：「觀心無相，光明皎潔。」心性本是清淨無染的，當一切妄想現形時，就立即掃除，回歸到清淨無染的本來面目。

    四、頓觀：觀心法門最直接的修法，是直接觀照那個能觀的本身，而不是心念法塵，如同是在以眼觀眼，即眼睛自看眼睛本身，這屬於頓修法門，稱之為頓觀，直接不迂迴，是參禪法門。

    簡介佛教「心」與「世界」的關係：可分為三部分：第一、內心是世界的創造者，物質是無情之物沒有精神，不會產生幻像，只有精神，才會產生幻像，由此觀之，世界可說是一個龐大的幻相，它只是精神創造的；第二、內心是世界的感知者，世界的好壞、大小、善惡、痛苦快樂，是物質無法感受，只是精神的感受，眼識看到，耳識聽見後，內心就先創立一個世界，然後由自己的心去感受，若心不感受，任何人都不知道世界的存在；第三、內心是世界的毀滅者，心是創造夢境，感知夢境，毀滅夢醒。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:觀心法門~是佛教禪宗頓悟之母

觀心法門是佛教禪宗頓悟之母

漢傳佛教多來自於印度，禪宗是由中國本土發展出的佛教宗派

禪宗自唐代創立後流傳漢字文化圈至今不衰，其影響力已至世界各地

芳的佛陀生命藝術插畫創作:”佛的壇城”是佛國的世界~佛教密宗傳統的修持能量的中心

    佛教密宗認為”萬法皆為佛的壇城”，「佛的壇城」亦可稱為「壇城」、「聚集」、曼荼羅（曼陀羅、慢怛羅、滿拏囉、曼達拉，梵文: मण्डल，Mandala，意為圓形），原是印度教中為修行而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作，這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅，是密教傳統修持能量的中心，壇城源於印度佛教密宗、是密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種物件，就是佛的家，藏語中稱”集闊”，中輪、輪圓之意，漢譯時，壇城還稱曼陀羅、壇場，據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道魔眾侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足，後來，修法時設置的壇，和劃定的界線，被稱為壇城或曼陀羅，壇城以立體或平面的方、圓幾何形塑繪神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構，壇城是治的象徵，通過建立一個壇城可以變亂為治，壇城是藏傳佛教修煉者不可少的工具，它蘊涵著世界的所有原理，壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神，由於密教修法的內容不同，壇城的設置形式和內容（陳設品）也各不相同，極其複雜，為便於人們修行，後人據其內容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別製成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設於佛堂，以供觀想。

    在佛教密宗認為，除了我們的感知以外，不可能存在什麼外面的世界，這個世界的一切現象，就像夢境中的一切都不存在，都是我們的幻覺一樣，現實生活同樣也是我們的感知，因為夢境與現實的習氣和因緣有點不一樣，現實生活中的習氣種子比較穩定，所以感受到的外境不像夢境那麼虛幻，現實與夢境之間的差別，只是阿賴耶識上的種子是否穩定的差別，除此以外，二者完全一致。

    在創作構圖上，有一個留著長鬍子已經成道的人，寧靜祥和的出現在寺廟壇城的上方，祂的頭上有太陽昇起，一旁有個僧侶在山中行禪，長鬍子的成道者旁邊寫著“佛的壇城”四個字。

    簡介「佛教密宗」：又名金剛乘（梵文：वज्रयानVajrayāna；藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་），「乘」原是古印度用以盛放東西的一種器具，有「負載」的意思，佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途徑。佛教密宗是大乘佛教的一個支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起，印度的這一系教派，在修行方式上非教理上，有很多不許公開的秘密傳授，和充滿神秘內容的特徵，又被稱為密教，相對於密教之前的佛教流派，如大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教，其別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教。密教流傳在日本和西藏最興盛，日本密教傳承印度的前期、中期密教，有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，西藏密教則是傳承印度的後期密教，東密的道場在東寺、高野山，台密在比叡山，藏密在西藏與蒙古。佛教密宗的許多儀式與修行方式，可追蹤到印度宗教傳統，密教真正興盛的時間，是印度笈多王朝時期，性力派修行者吸納了婆羅門教和某些沙門教派的部份理論和修行方法，發展出怛特羅密教，其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續（稱為怛特羅）作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授，佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇，金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨，並融會了許多大乘佛教空宗與有宗的理論學說，這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，並以這些秘密教典不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」，或稱為「密宗」與「顯宗」，現代密宗又分為東密、台密和藏密。密宗發展階段，在印度和西藏有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」，在此之前，稱為「初期密宗」，其後稱為「後期密宗」。

   《長阿含經》之《大會經》記載：釋迦牟尼說出很多具有保護功能的偈語，為天、神、鬼、阿修羅、五通仙人降伏幻偽虛妄之心，龍樹《大智度論》稱得陀羅尼等功德者名為菩薩摩訶薩，並略有五百種陀羅尼，各種陀羅尼及咒術儀軌等後來集結為「持明呪藏」，以《陀羅尼集經》和《文殊師利根本儀軌經》為代表，多為儀軌、咒語，火祭，講究神通與驅使鬼神等內容，不涉及高深的義理，當被稱為純密的胎藏界與金剛界密續出現之後，它的地位慢慢被取代，日本空海將其稱為雜密，藏傳佛教稱呼它為事續，因為它需要倚靠外部的儀軌及咒語，才能夠得到相應。

    佛教密宗與印度教中的怛特羅密教有相似性，密宗也說人體是宇宙的縮影，與性力派一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存，無事物孤立存在，佛教界稱密教緣自大日如來傳金剛薩埵所說的秘密教門，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，胎藏界密法是以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派，它與金剛界合稱二部純密，《大日經》以「菩提心為因，大悲為根本，以方便而至究竟」三句義為根本，宣說一切眾生自心皆本性清淨，並將行者初發的一切智心比喻為處在「胎藏」，胎藏界密法結合了方便學處、真言手印、和曼荼羅觀想。藏傳佛教稱胎藏界密法為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，視它為下三部密法中的第二部，修持的人較少，宗喀巴認為行續外在的真言儀軌，與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續，它與事續不同的地方在於，雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次，更為重視般若智慧的層面，因此，它可以被視為是事續的進一步發展。

    金剛界密法是以密續《金剛頂經》為根本經典的密宗流派。它與胎藏界合稱二部純密，它略晚於胎藏界傳承，但幾乎是同時間出現，藏傳佛教稱金剛界密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少，宗喀巴認為稱之為瑜伽續是，因為他們重視內在的禪定體驗。

    無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）是在大乘佛教晚期所發展出的密宗流派，晚於金剛界與胎藏界密法等密宗派別，但認為自身地位高於之前的密宗教派，自稱為無上瑜伽，無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同在於他們重視修練人的內在氣脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛，他們修練內在氣脈的方式有許多，其中最受爭議的是引進雙身法的修行，以男女間的性行為，做為禪定的一種，無上瑜伽續後來傳入西藏成為西藏密宗的主流，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上，無上瑜伽部有時專指時輪續，稱為時輪金剛乘。流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教，始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承，它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流。佛教自印度和尼泊爾大規模傳入西藏時，正值印度金剛乘佛教發展期，金剛乘得以在藏傳佛教獲得發揚光大，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承，公元八世紀，西藏便有「金剛乘」或「果金剛乘」的名稱，作為密宗的別名，果金剛乘全名「果秘密金剛乘」，「果」指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑，相對於佛教顯教，顯教是因相法，講求理論，密教是果法，著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導，理論在實踐中得到驗証，兩者互為增益，在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如象鼻天、地天)。密宗經典被稱為「持明藏」或「續部。」持明的「明」原為古印度吠陀二字的義譯，以後逐漸轉為聖典，此處的「明」專指本尊咒語大樂，用極其深奧的方法持慧，故名「持明藏」，誦行咒語，聚集資糧，獲得持明果，密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱「方便乘」。如果沒有方便相助，難以修得成就，金剛乘著重講述從佛的思想意趣，所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。

    密教世界觀認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，故稱「密宗六大」，前「五大」為「色法」，屬胎藏界，「識」為「心法」，屬金剛界，主張色心不二，金胎為一，兩者為宇宙萬有而又皆具眾生心中，佛與眾生體性相同，眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。密教以高度組織化的咒術、壇城、儀軌和各種神格信仰為其特徵，儀軌極為複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修「三密」，即手結手印（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密），三密相應，即身成佛，需經阿闍梨（導師）秘密傳授，婆羅門教火祭的儀式，稱為火供，梵語「護摩」，譯為中文是「焚燒」、「燃燒」。護摩的作用是，藉由火焚供品，供養諸天聖眾，以便達到息災、祈福與超度的目的，其祭祀，包括四郊五嶽諸天，婆羅門教有四十四種的外道火供方法， 然而 《大日經疏》曰：外典淨行吠陀，有火祀法，然大乘真言門，亦有火法，所以然者，為攝伏外道火祀者也。又曰：佛陀所以如此說，欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。佛成正覺，復說十二種火供法，能除盡一切垢障而成大事，不同往昔邪道非法之行也。 《大日經疏》曰：「護摩是如來慧火，能燒因緣所生之災橫。」又曰：「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯，令諸弟子食。」 所以佛法之護摩有二：一、外護摩──以世火燒供品（設壇），二、內護摩──以如來之智火，燒煩惱之薪（自身為壇）。

    簡介「藏傳密宗」：佛教宗派之一，是流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教，它始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承，它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流，藏傳佛教中的密宗傳承，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》分為四部：事續、 行續、 瑜伽續以及無上瑜伽續，藏傳佛教屬密教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，更以上師為最重要的皈依，與漢傳佛教不同，也與以金剛界、胎藏界兩部純密為主的東密、唐密不盡相同，因藏傳佛教是先傳入前三部密續，後傳入無上瑜伽續，無上瑜伽續是藏傳佛教最高極的修行法門，西藏傳統上稱前三部為老密，而無上瑜伽續則稱為新密。

    在佛教進入西藏之前，西藏原本就有苯教的傳統，苯教近於蒙古的薩滿教，以役使鬼神為主，蓮華生進入西藏之後，帶入的密宗，其中有許多部份與苯教類似，因此易於被西藏人所接受，苯教的神靈與咒語，也部份被融入藏傳佛教中，被認為是事續的一部份，蓮華生與寂護傳入西藏的密法，在朗達瑪滅佛之後，多數已喪失傳承，無法了解它的面貌，以時間上來說，他們相當於開元三大士來到中國的時間，因此，他們所傳授的密法，很有可能是行續與瑜伽續，在朗達瑪滅佛後，西藏再度派人至印度取回佛教經典，此時印度盛行無上瑜伽續，新譯派皆以無上瑜伽續為主要的密宗傳承，新譯派形成，先有噶舉派與噶當派，後有薩迦派，但它們皆源自於那洛巴在那爛陀寺的大手印傳承，寧瑪派雖然據說是傳承自蓮華生大士，但他們的九乘判教，認為無上瑜伽續才是最高的密宗，很明顯的受到了後來新起的無上瑜伽續影響，最終形成了大圓滿傳承，據說佛教傳入西藏，大約開始於西元5世紀，吐蕃贊普佗土度時期，據說當時從天而降「百拜懺悔經」、「舍利寶塔」、「六字真言」、「法教軌則」等四寶，佛教較大規模地傳入則是在吐蕃贊普松贊干布時期，當時贊普松贊干布與唐朝文成公主及尼婆羅尺尊公主聯姻，佛教自中國與印度兩個方向傳入西藏，與漢傳佛教相同，最初進入西藏的密教，是被稱為雜密的一些咒語儀軌。到了西元770年左右，贊普赤松德贊邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入蕃傳教，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」），寂護是一位嫻曉三藏典籍的大法師，蓮花生則是一位精通密咒的大宗師，蓮花生大師來到吐蕃之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法，此外，赤松德贊為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典，其不僅從印度迎請多位譯師入蕃譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯，到了開成、會昌年間，贊普朗達瑪卻大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期，在這個百年間，佛教僧團在西藏絕跡，教理散失，但是佛教咒語與密法仍然留傳在西藏民間，因此蓮華生的地位逐漸提高，寂護與蓮華生傳入西藏的密法，至西元970年左右，佛教在西藏開始復興，為了彌補先前的損毀，於是西藏民間再次前往印度學習佛典或迎請高僧入藏，這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師、瑪爾巴譯師為主。在仁欽桑布之前所翻譯的經典被稱為「舊譯派」與「舊密咒」，而於此之後所翻譯的經典被稱為「新譯派」與「新密咒」，由於有了新、舊之分後，故教派也形成了有舊譯派及新譯派，在此時，無上瑜伽續在印度興起，成為密宗的主流，那爛陀寺為其中心，由那洛巴傳承的密法，進入西藏，形成大手印傳承，新譯派皆以此為主流，舊譯派在吸收無上瑜伽續之後，與先前舊有的密法整合，形成了大圓滿傳承。接著，至中統元年（西元1260年），元世祖忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃（西藏），於是薩迦派在當時成為隸屬於宣政院的吐蕃政治與宗教領袖，雖然往後由於元朝的衰敗，薩迦的政治勢力也逐次漸縮，但至現今，薩迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象徵，到了永樂五年（西元1407年），明成祖冊封噶舉派「噶瑪噶舉」第五世法王德行謝巴為「大寶法王」，噶舉派勢力逐漸抬頭，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉」歷代法王所專用，此時格魯派在宗喀巴的領導之下，聲勢也發展迅速，並不斷擴展，至順治九年（西元1652年），清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天善自在佛統領天下釋教」。

    簡介佛教「曼荼羅」：為圓形之意，又稱為曼陀羅、慢怛羅、滿拏囉、曼達拉等，意譯「壇」、「壇場」、「壇城」、「輪圓具足」、「聚集」等；藏語譯為 དཀྱིལ་འཁོར།（dkyil-vkhor），音譯「吉廓」，意譯為「中圍」，曼荼羅是佛教密乘的重要名相，佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規則安置其中，這就是曼荼羅的基本構成。原是印度教中，為修行所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作，這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅，它是密教傳統的修持能量的中心，依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」，曼荼羅是梵文字的意思是「本質」+「有」或「遏制」，也意為「圓圈周長」或「完成」。根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的佈置和宗教成就的次第方面，有大日經為胎藏界曼荼羅及金剛頂經為金剛界曼荼羅兩部曼荼羅，分別呈顯「原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中」，和「金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求」的涵義，密教「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」等五智，和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在這些曼荼羅之中。

    曼荼羅有固定的象徵模式，主要是印度教密宗與佛教密宗，在舉行宗教儀式和修行禪定時，所用的象徵性圖形，在象徵著宇宙的曼荼羅中，有四面牆壁，牆上的四扇大門通向外部的世界，四面牆壁內的中心部坐著大日如來，或是觀自在菩薩，處於世界之主的位置，四面牆壁的外部有一圈火焰光環，能起到驅散旁觀者的不潔與邪氣、保護內部的作用，外圍的一圈金剛表示著啟迪的不滅，蓮花瓣則代表著淨土的本性。

    曼荼羅是古印度一種特殊的文化現象，被廣泛地運用於古印度的許多宗教的「密學」，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的「密學」，密學是許多宗教用於探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學問，許多宗教運用密學，來構建他們的宇宙模型，這些宇宙模型被通稱為「曼荼羅」，在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅，佛教密宗修習有關「秘密法事」，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止「諸天魔眾」侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼荼羅各個介面彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。

    依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼羅有，大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅，合稱「四種曼荼羅」為佛教密乘的最基本、最初級的曼荼羅，分述如下。:

「大曼荼羅」（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。大曼荼羅欲呈顯的要義在於「妙理遍於一切處」。所以大曼荼羅就是「為呈顯『妙理遍於一切處』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

「三昧耶曼荼羅」（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的「器杖」（如刀劍蓮華等）和「印契」（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在於「萬法平等」。所以三昧耶曼荼羅就是「為呈顯『萬法平等』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

「法曼荼羅」（Dharma Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿（A）字）的曼荼羅。諸尊種子有軌，則軌持義，故云法曼荼羅也。法曼荼羅欲呈顯的的要義在於「追隨明師，則軌持義」。所以法曼荼羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

「羯磨曼荼羅」（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。所以羯磨曼荼羅就是「為『瞻仰如來事業威儀』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:”佛的壇城”是佛國的世界~佛教密宗傳統的修持能量的中心

”佛的壇城”是佛國的世界，佛教密宗傳統的修持能量的中心

印度曼陀羅

胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像

在不丹所繪畫的藥師佛與波若經的曼荼羅

西藏僧侶在繪製曼陀羅

台灣靈修課程，也喜彩繪曼陀羅~芳的曼陀羅作品

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如來藏”即真如心，成佛的基礎~佛陀第三次轉法輪

    佛陀提出如來藏是為一切眾生皆可成佛的依據，如來藏的名稱，來自如來藏中含藏著如來體性，於禪門中多名之為真如心，依之修行得成如來，為大乘佛教如來藏學派的中心學說，每一個有情眾生的身體中，都有一個獨一無二的如來藏，如來藏之"藏"的意思，祂儲藏一切法的種子，即一切善業、惡業及無記業的種子，有情眾生在過去無量世，及這一世所造的善惡業，都完整儲存在如來藏中，未來因緣成熟時，就會由此身或另外一個色身，來承受這個果報，雖然前一世和這一世的身體不一樣，但都源自於同一個如來藏，也正因如來藏具有儲藏三世(過去世、現在世、未來世)業種的功能，故能連接三世之酬償，使因果報應絲毫不爽，如來藏中所含藏的無量無邊諸有為法種子，會隨著有情眾生不斷攀緣五欲六塵的身、口、意之行為影響，受到熏習而變化，這種熏習變化一直不斷，要到有情眾生修行究竟圓滿成佛後，如來藏中種子的變異才會停止，“如來藏”也可稱之為阿賴耶識、第八識、含藏識、真如心、無盡藏、本法藏、第一義諦等，「阿賴耶識」為佛教三轉法輪的根本教義，就是 “如來藏”。

    在創作構圖上，有一顆如人形的紅心，在廣闊的草原上，騰空躍起，草原連著天空有“如來藏”以及 “真如心”的字句出現，人形的紅心象徵著“如來藏”的別名“真如心”。

    簡介「如來藏」：大乘佛教術語，意指一切有情眾生本來具有的清淨本性，是成佛的基礎，《大乘密嚴經》明確說：如來藏即阿賴耶識，如來藏是成佛時的無垢識、法相宗的善淨第八識(即阿賴耶識雜染還滅)、攝論宗的阿摩羅識，而由如來與胎藏（有包涵、隱覆、胎藏之意）組成的複合字，如來藏的別名，也可稱之為佛性、覺性、自性、法性、法身、涅槃、真如、實相、實際、圓覺、阿賴耶識、第八識、含藏識、真心、無盡藏、本法藏、第一義諦等等，是依據《大方等如來藏經》中佛說：「一切眾生有如來藏，如彼淳蜜在於巖樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護，我以佛眼如實觀之。」，以及《央掘魔羅經》卷第四中佛陀之開示，一切有情眾生之身中都有如來藏，佛說：「我說道者，說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道，彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」如來藏的意義如下：

如為「如如不動」的意思，是說祂的體性如如不動，祂本身也如如不動。這是相對於前七識不斷地隨著外境的變化而不斷地了別，如來藏卻不會隨著外境而轉動。

來為「本來」的意思，就是從無始劫以來，祂原本就是這個樣，現在如是，未來也不會改變。也就是經典中所說的「如來常恆不變如來之藏」、「如來藏識不生不滅」等。

藏為「含藏」、「能藏」、「寶藏」的意思，就是含藏著能出生一切法的寶藏之庫，也就是經典中所說的「藏識持緣一切種，如影隨形不離身」。

    如來藏不是意識心，沒有意識心對於外境六塵的見聞，覺知性，因此沒有如意識般分別好惡的體性，《維摩詰所說經》說的「法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也。」如來藏沒有意識心所具有的，了別、分析、推理、研判、記憶等功能。如來藏是大乘佛教唯識學中最重要概念，亦是一切佛法之主體，也是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，在中國如來藏與佛性的概念由於禪宗的弘揚推動，受到大眾的接受，其後宋明理學更以其為基礎發展出心性論的新儒家。在藏傳佛教中，如來藏的相關典籍收錄於藏文大藏經， 覺囊派將如來藏相關的修行法門一併帶入西藏。寧瑪派的「大圓滿見」，以如來藏為基礎。噶舉派的「大手印」，將「如來藏」稱為「心性本質或心性實相」。格魯派的宗喀巴接受了印度的月稱的中觀應成學說，認為三轉法輪的他空唯識學與如來藏都是不了義說。

    如來藏思想由唯識思想弘揚之後，在經論中如來藏有種種名，亦被稱為是無垢識即善淨第八識，如玄奘《成唯識論》卷三：然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說：如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。

    簡介「唯識宗」：又稱唯識瑜伽行派、唯識派、瑜伽行唯識學派，印度大乘佛教派別之一，創始於彌勒，稱瑜伽行派，至無著，世親時，加入唯識的觀點，正式建立唯識學派，此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地，唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一，在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗、法相宗，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為「法性宗」或「性宗」，其中中觀學派被稱為「空宗」、「真空無相宗」或「破相宗」，印順法師稱唯識學派為虛妄唯識系，藏傳佛教稱唯識學派為廣見派、廣大行派。

    唯識學派的主要理論有阿賴耶識、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、三無性（相無性、生無自性、勝義無自性）等，瑜伽行唯識學派在其阿毘達磨體系中承襲了十八界理論，並將其「十一識」學說配入十八界中。無著《攝大乘論》：此中何者依他起相，謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何，謂身、身者、受者識，彼所受識（應受識），彼能受識（正受識），世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。……此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。

    簡介「阿賴耶識」：又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識、異熟識、阿陀那識（即「持身識」之義），即是第八識，「阿賴耶識」是由瑜伽行唯識學派弘揚，主要依據《解深密經》而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。

   《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」，但其本體藏識卻是「性常圓潔不增不減」，如來藏學派認為阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏，即真如的因地別名之一。

    佛教界一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解深密經》：吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知。於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受，一者、有色諸根及所依執受，二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識，何以故，由此識，於身隨逐執持。亦名阿賴耶識，何以故，由此識，於身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故，由此識，色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色為緣，生眼識，與眼識俱，隨行同時同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱，隨行同時同境，有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。……爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。

    簡介大乘佛教的宗派：大乘佛教思想大約是在公元1-2世紀發展出來，針對部派佛教發展到後期，過於理論化和教條化，大乘佛教提出了「探求佛陀的本懷，放棄枝末問題」的原則，有大乘佛教人士認為「部派佛教是保守的分析的學問佛教，大乘佛教是開放的、原則的生活佛教」，大乘佛教的宗派分為：

     1.中觀派：又稱為空宗，在公元2-3世紀由龍樹和他的弟子提婆創立，這一派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關係（因緣、緣會），是假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性），提出了真諦和俗諦，八不中觀等理論，中觀派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》，在5世紀經傳入中國後，在中國漢族地區形成了三論宗，另外漢傳佛教的天台宗，華嚴宗，禪宗，都受到中觀思想的很大影響，龍樹被稱為「八宗共祖」。

     2.唯識派：唯識派又稱為瑜伽行派或有宗，由無著和世親創立，該派認為世間的一切都是由人們精神的總體識所變現出來的，所謂「三界唯心」、「萬法唯識」，人一共擁有八識「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識、末那識和阿賴耶識」，其中第八識（阿賴耶識）能攝持和保存一切「種子」，也就是因果輪迴的主體，該派還提出了「五位百法」的理論體系，唯識思想在南北朝時期傳入中國，到了唐朝，玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後，漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗（唯識宗）。

     3.如來藏派：如來藏學派認為人本有清淨自性，稱如來藏，以堅慧、智光等論師為代表人物，唯識派與中觀派都曾受到此派影響，也是漢傳佛教的主流。

    簡介如來藏學派：大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流，佛教研究者普遍認為，大乘佛教只有中觀派與唯識派兩個主流，即性宗與相宗，空宗與有宗，直到1931年，俄國學者E. Obermiller將藏文本《寶性論》（Uttaratantra）英譯出版，E. H. Johnston與H. W. Bailey於1935年在中亞發現了《寶性論》梵文殘卷，1950年Johnston校訂出版了完整版《寶性論》梵文寫本，在這三部文獻發行後，引起西方學者的注意，從而有了各種有關如來藏理論的論著出現，1956年，Frauwallner 論證說除中觀、瑜伽行之外，大乘佛教應有第三個主流即如來藏學派，現代佛教研究學界，已經認同如來藏學派是大乘佛教第三個主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經  》為代表，如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表，漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響，如來藏學派的早期歷史並不明確，在如來藏系經典中提出三時教法說中，認為釋迦牟尼成佛後，首先宣講小乘佛教，接著宣講般若系空宗經典，最後才闡明如來藏學說，據此，在大乘佛教中，如來藏學派出現的年代，應晚於般若經成書之後，佛教學者一般相信，因為龍樹著作中未提及如來藏學派的存在與學說，如來藏學派的興起，應晚於龍樹時代，早於無著、世親。無著、世親從未引用如來藏唯識學派代表作《楞伽經》和《密嚴經》，按學者們的考證，如來藏學派至少要按《楞伽經》成立前後，分為單純的如來藏學派和如來藏唯識學派，無著《大乘阿毘達磨集論》引用了提出「二二數會」的契經，一般作為密教中雙身法出現的最早證據，加上學者認為雙身法是無上瑜伽所有，故而如來藏唯識學派可能晚於無上瑜伽密教。

    簡介「法輪」：為佛法的代表性幖幟，在古印度，「輪」既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用「輪」來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。初轉法輪，佛陀在鹿野苑的第一次說法，在佛教史上稱為「初轉法輪」，悟道的釋迦牟尼在波羅奈斯城外的鹿野苑，向隨他出家苦修的五個侍衛傳法。佛說轉法輪經，經藏阿含部《佛說轉法輪經》（又名《佛說三轉法輪經》）中記載：如是我聞。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者痴愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。佛門法輪由轂，八個輪輻和外圈組成，圖案意義為：

整個圖案是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。

轂代表了戒律，戒律是冥想修鍊的本質核心。

八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。

外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶「卍」字圖案的。在雍和宮殿佛像前，有兩個法輪，為銀質嵌珠。法輪結構，輪轂（Hub of Wheel），法輪中心。輪輻（Spoke of Wheel），法輪外張。輪輞（Rim of Wheel），法輪外圍。法輪常轉，在佛教中，法輪代表「佛法」，「法輪常轉」意為佛法的傳法不斷，佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。

    簡介「三轉法輪」：據說佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後，曾在四十多年當中，轉了三次法輪，為眾生說佛法，在鹿野苑是初轉法輪，為憍陳如等五位賢者講述四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。對此，有兩種說法：1.在《轉法輪經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說。稱為三轉法輪，又稱三轉四諦，或三轉十二行相。2.在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為如來藏了義經法輪。

    第一次轉法輪，是佛陀在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容，主要講外加行所修的內容，輪迴痛苦、因果不虛等，小乘的四聖諦，並沒有強調空性。

    第二次轉法輪階段佛陀講了般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此經中講到空性心是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自姓，般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。即講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心就是空性。

    第三次轉法輪佛陀所講述內容是如來藏的更深細功能差別，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學-無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，則無法成就諸地果證及成佛。此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子的功能差別更深細之智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，方能圓滿成就究竟佛果。此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。即講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在言語無法表達的，這就是“如來藏” ，到了第三轉法輪的時候，空性不是最主要的，光明如來藏才是。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如來藏”即真如心，成佛的基礎~佛陀第三次轉法輪

“如來藏”是成佛的基礎

「三界唯心」、「萬法唯識」~唯識派認為，世間的一切，都是由人們精神的總體識，所變現出來的

佛教法輪圖案是圓形代表圓滿，轂代表戒律，八個輪輻代表八正道，

外圈是把所有匯聚在一起的正念或三昧。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“苦、集、滅、道”四聖諦 ~佛陀初轉法輪，教導的解脫之道

    在佛教術語中，有所謂的二諦（世俗諦與勝義諦）與四諦（苦、集、滅、道）概念，“諦”就是真實之意，四聖諦中苦諦與集諦就是二諦中的世俗諦，滅諦與道諦為二諦中的勝義諦，所謂的世俗諦就是世間的道理，所謂的聖義諦就是超越世間的道理，佛陀認為不論是做人或畜生，都有各自存在的因，既非偶然，也非造物主的安排，這個因就叫“集諦”，“苦諦”就是輪迴的果，“滅諦”就是通過修行消滅所有的苦，脫離輪迴，“道諦” 是 涅槃的因，也是解脫的因，是對症下藥給的藥方，這個對治的藥方就是:1.出離心，不將物質生活當成生存的目標2.菩提心，為度化一切眾生、利益他人而生存3. 證悟空性。“道諦”所講的不超出這三條。

    佛陀初轉法輪教導四聖諦“苦、集、滅、道”，滅諦是解脫道的涅槃，指苦的滅盡，包括煩惱滅盡（有餘涅槃）與五蘊滅盡（無餘涅槃）。二諦（世俗諦與勝義諦）與四諦（苦、集、滅、道）的區別在於，二諦是佛教對真理的一種看法，即所謂的見解對境，四諦則是針對此見解對境，提出修持方法，如何去獲得解脫之道。二諦與四諦都是佛教非常重要的概念與基本常識，四諦是苦、集、道、滅，為一切所知或所有存在的東西，可分為兩種：涅槃和輪迴，在這二者之間沒有第三種的存在，輪迴有輪迴的因果，涅槃也有涅槃因果，兩個因果加起來就是四個因果，佛教的四諦就是以因果來解釋涅槃和輪迴，輪回的因是集諦，果是苦諦，涅槃的因是道諦，果是滅諦，滅就是通過修行之道而消滅所有的業障痛苦，遠離輪迴一切不清淨的現象。

    而四諦的修法還是要從出離心、菩提心最重要的開始做起，出離心讓我們超越輪迴，菩提心讓我們在超越輪迴後卻不離輪迴，沒有出離心就不能超越輪迴，人就與六道眾生無異，沒有能力去度化他人，若要超越輪迴，就須斷除貪欲輪迴的念頭，但在超越之後，卻不能脫離這個輪迴世界，就是自己得到涅槃後不度化眾生，只求自己的解脫，佛教所謂聲聞緣覺，就是不但超越而且脫離了輪迴，他們安住在滅定中，因定力有限，所以既沒有能力，也沒有願望度化眾生，大乘佛教要求的是超越而不能脫離輪迴，大乘佛教不論是修空性、無我、大悲心，目的並非逃避輪迴之苦，而是想要為了有更強大的能力，有效地、完整地，去利益眾生，能更無私地付出，一般凡夫沒有超越輪迴之苦的能力，沒有選擇餘地，身不由己地要在輪迴之苦中流轉，大乘菩薩超越了輪迴之苦，自願不離輪迴，想要度化眾生，就必須身處眾生其中，在涅槃並無眾生的存在，所以不能脫離輪迴。

    在創作構圖上，有一對男女。穿著正式端莊的禮服。面面相覷在跳華爾滋交際舞，二人被四個螺旋圈圈給環繞著，四個螺旋圈圈的兩邊，分別寫著四聖諦“苦、集、滅、道”和輪迴、涅槃之因果，二人可象徵二諦的世俗諦與勝義諦和輪迴、涅槃，四個螺旋圈圈可象徵四諦的苦、集、滅、道。

    簡介「四聖諦」：又稱四真諦、四諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，”四聖諦”的內容是要斷集、除苦，要修道、入滅，從而到達人生的解脫之境，從”四聖諦”延伸而開展”四弘願”、”六度行門”，提供人生解脫的方便法門，”四聖諦”是佛陀之基本教義，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義，梵語 satya義為真實的道理即真理，漢語「諦」是審知事物的內在含義之意，佛教各支派都是要依據”四諦”， ”四諦”有兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪迴。

    佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後，至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨。

    一、苦諦：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂”苦諦” ，說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦，根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把苦分為十一種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」，生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為生，生是許多苦的基礎，老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象，由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起，死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等，愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等，因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦，悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等，苦，是指身體的疼痛和疾病不適等，憂，是指心身的不愉快，惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等，怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人，交往聚會而產生的怨憎，愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦，為生離死別之苦，求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦，佛陀把以上這些苦歸納為”五取蘊即苦”，即指這些苦是因為五取蘊而生的，這五法稱為”取蘊”，組成了執取的目標，這五取蘊的共相就是”無常、苦、空、無我”，

    二、集諦：集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦，之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是”集諦”，造成苦的原因，粗分貪、嗔、痴三毒，從廣則有”十使”，推至最後，眾生的本心為”無明”所障敝。

    三、滅諦：要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因”貪、嗔、癡”，這就是”滅諦”，佛陀還列舉這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息，這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。

    四、道諦：又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚乃至於滅壞的修行方法，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是”道諦” ，隨順趣向涅槃之道，細化為三十七菩提分法。

    簡介「法輪」：為佛法的代表性幖幟，在古印度，「輪」既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用「輪」來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。初轉法輪，佛陀在鹿野苑的第一次說法，在佛教史上稱為「初轉法輪」，悟道的釋迦牟尼在波羅奈斯城外的鹿野苑，向隨他出家苦修的五個侍衛傳法。佛說轉法輪經，經藏阿含部《佛說轉法輪經》（又名《佛說三轉法輪經》）中記載：如是我聞。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者痴愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。佛門法輪由轂，八個輪輻和外圈組成，圖案意義為：整個圖案是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。轂代表了戒律，戒律是冥想修鍊的本質核心。八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

    古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶「卍」字圖案的。在雍和宮殿佛像前，有兩個法輪，為銀質嵌珠。法輪結構，輪轂（Hub of Wheel），法輪中心。輪輻（Spoke of Wheel），法輪外張。輪輞（Rim of Wheel），法輪外圍。法輪常轉，在佛教中，法輪代表「佛法」，「法輪常轉」意為佛法的傳法不斷，佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。

    簡介「三轉法輪」：佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後，有三階段的說法，在鹿野苑是初轉法輪，為憍陳如等五位賢者講述四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。對此，有兩種說法：1.在《轉法輪經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說。稱為三轉法輪，又稱三轉四諦，或三轉十二行相。2.在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為如來藏了義經法輪。

    第一次轉法輪，是佛陀在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容，主要講外加行所修的內容，輪迴痛苦、因果不虛等，小乘的四聖諦，並沒有強調空性。

    第二次轉法輪階段佛陀講了般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此經中講到空性心是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自姓，般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。即講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心就是空性。

    第三次轉法輪佛陀所講述內容是如來藏的更深細功能差別，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學-無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，則無法成就諸地果證及成佛。此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子的功能差別更深細之智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，方能圓滿成就究竟佛果。此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。即講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在言語無法表達的，這就是“如來藏” ，到了第三轉法輪的時候，空性不是最主要的，光明如來藏才是。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“苦、集、滅、道”四聖諦 ~佛陀初轉法輪，教導的解脫之道

 苦、集、滅、道”四聖諦 是佛陀初轉法輪，教導的解脫之道

“苦、集、滅、道”四聖諦，是佛陀教的基本教義  

佛陀在鹿野苑初轉法輪，為憍陳如等五位賢者講述四聖諦

佛教法輪圖案是圓形代表圓滿，轂代表戒律，八個輪輻代表八正道，

外圈是把所有匯聚在一起的正念或三昧。

西藏大昭寺顶上的法轮

「法輪常轉」意為佛法的傳法不斷

芳的佛陀生命藝術插畫創作:悲智雙運~佛法的精神所在

    真正的佛法，簡而言之就是慈悲和智慧，慈悲是指菩提心利他之心救渡眾生之苦的心，智慧（般若、般若波羅蜜）是破除無明、愚痴，斷除煩惱的方法，亦指證悟空性的智慧。悲智二門是指度眾生之慈悲心，與求菩提之智慧，善導法事讚卷上即謂釋迦及諸佛等，皆乘其弘誓，悲智雙行，不捨有情眾生，此二者中，智慧屬於自利，慈悲屬於利他。若配於人之兩手，則悲為左手，智為右手，若配於密宗之金胎兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界，若配於阿彌陀佛之兩脅士，則左脅之觀音菩薩表悲，右脅之大勢至菩薩表智，完全實現此悲智二門，稱為悲智圓滿，唯佛能達此一境界。

    在創作構圖上，一位充滿悲智情懷的僧人，伸手一隻手要去觸摸在此象徵慈悲與智慧的兩個雙色蛋捲冰淇淋，冰淇淋的汁液溶化向下滴落，兩個雙色蛋捲冰淇淋座落在二朵雲端之上，地上則是佈滿繽紛的落葉，上方的樹枝圍繞著繽紛的色彩，“悲智雙運”四個字高掛在上頭，其中悲智二字特別被圈選出來。

    簡介「慈悲、智慧」與「菩提心」：慈悲與智慧是菩提心應具備的條件，菩提心即成佛之心，《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」，菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓要為利益眾生不入涅槃。寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為:願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心，願菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓，而發菩提心者，應具備三種心：1.大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。2.大願心：廣修善行。3.大悲心：救眾生苦。

    簡介「智慧」：也稱為智、般若，佛教術語，意為智慧或洞識，為三無漏學之一，說一切有部將它列為大地法，為心所之一，大乘佛教將它列為六度（波羅密）之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」（梵文：प्रज्ञापारमिताPrajñāpāramitā）。在梵文中，jñā 可以譯為知覺、知識或了解，Pra 是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思，因此，慧（Prajñā）有一種高級的知覺能力，分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力，具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路，缺少智慧，即是愚癡無明。慧可分為世間慧與出世間慧二者，所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力，要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。智（闍那）與慧的定義接近，差別在於，智的範圍較小，主要指出世間慧，有能抉擇、決斷之意，慧的範圍較大。慧也稱為智慧、般若，而般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》，般若在中國多指為智慧，《世說新語·文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」佛教認為，般若智慧跟世間的智慧不同，「智慧輕薄，故不能稱於般若」，是經由內觀所產生的正見，因證得金剛性如來藏空性心，而生起實相智慧，般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」，一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧，波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是「究竟圓滿之智慧」，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧，不究竟的智、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。

    簡介「六度」：六度，佛教術語，又名六波羅蜜、六波羅蜜多，簡稱六度。又稱事究竟、到彼岸、度無極、波羅蜜、波羅蜜多，謂菩薩從初住至六住位，以多修習善修習「布施、持戒、忍辱、精進、禪定（靜慮）、智慧」六度萬行為筏，度脫於生死苦海，得至究竟涅槃之彼岸，六度的內容是戒、定、慧三學所攝，六度萬行，意指其包括菩薩所修的一切行門，由於具體行門很多，故以「萬行」稱之，修六度萬行尚有「內、外」門之分，未悟真心前多依「事相」修，名為外門，悟明真心後方能「稱理修行六度」，稱為「內門廣修六度萬行」，「六度」雖為六種法門，然互相含攝，並以「般若度」為前導，「六度」之實踐，一者為饒益諸有情，二者對治諸煩惱，也就是自己不好的習性「貪、瞋、癡」等，譬如由布施故攝受資具饒益有情，因持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情，由忍辱故於彼損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情，因精進故而能勇猛修諸善品減損惡習，由靜慮故伏除煩惱，因般若故消除無明能破諸暗獲得智慧光明，六度之意：

1.布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）：指把自身所擁有或所知道的施予他人，除了財物的布施 (財布施) 外，還包括佛法的傳揚 (法布施) 和信心的給予 (無畏布施) ，長養慈悲心，能除去五毒中的「慢」，對應六道中的天道。

2.忍辱（羼提波羅蜜）：包括生忍和法忍：其為菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業，以及外界的寒熱飢渴等，能除去五毒中的「疑」，對應六道中的修羅道。

3.精進（毗梨耶波羅蜜）：其中包括身精進與心精進，精進修持其餘五度，意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈對應六道中的人間道。

4.持戒（屍波羅蜜、屍羅波羅蜜）：指恪守戒律 (如五戒、十戒)和施行善法，若真持戒清淨能除去身口意的三業，能除去三毒中的「慳貪」，對應六道中的餓鬼道。

5.禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒，禪定能除去散亂能除去三毒中的「瞋恨」，對應六道中的地獄道。

6.般若（智慧、般若波羅蜜）：此上六度修行完滿之相，稱為六度滿相。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:悲智雙運~佛法的精神所在

悲智雙運乃佛法的精神所在

慈悲的要有智慧才圓滿

芳的佛陀生命藝術插畫創作:《心經》四句偈“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”~佛陀最重視的空性法門

   《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，當中最關鍵的核心就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”這四句話，每一句話都表示一種空性，意思是說:色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什麼色法，除了色法以外也沒有什麼空性。《般若波羅蜜多心經》的重點，所要表達的內容，就是空性。在藏文稱之為四合空性”，表示四種空性組合起來，就形成了非常完整的空性，這就是“四合空性觀”。

   《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，是佛陀最重視的空性法門，據說釋迦牟尼佛圓寂的時候，將大、小乘的八萬四千法門交給於阿難尊者，指示他說：如果你把除了般若波羅蜜多之外，所有八萬四千法門全部忘掉損壞，也不怪罪你，但如果你把般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容（即四句偈）忘了丟失了，我就要責罰你！《般若波羅蜜多心經》是佛陀專講空性的法門，除了佛陀以外，任何宗教、學派，都說不出空性這麼深奧的道理，這是佛教唯一的特點，佛陀在世時曾三轉法輪，第二次轉法輪時，就是專講空性。

    在創作構圖上，一位摩登優雅的女子，在華麗的燈光下，手中拿著一本《心經》，正在聚精會神的閱讀著，在旁邊的窗簾上，寫著《心經》四句偈“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，還有四合空性的藏文。

    簡介「空性」：空（梵文：śūnya）或空性（梵文：śūnyatā），是基本佛教術語，諸法的空性義為非真實性。對「空」的論述，在佛教中源遠流長，而空性為大乘佛教理論基礎， 中觀派用「緣起性空」來解釋世間的一切法皆是因緣和合所生之法，因為是依緣而起，故不是「本來自在」的法，依緣滅而壞滅，所以不真實，是苦、空、無常、無我，近代學者認為，緣起性空是佛教區別於一切宗教或哲學的世界觀，為人所見的世間萬物都是由因緣和合而成，所以有生住異滅的現象可見，人們因特定條件下的功用（因緣），來確定諸法的生或滅，任何可見的事物（諸法）都隨著變化而生滅，因此世間萬物沒有所謂的「絕對本質」（自性）。在大乘佛教中，諸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因緣和合所出生，而沒有實在自體，不能單獨存在，藉因藉緣故，緣散則滅；終滅故，非真實常住法，故稱自性空。再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。

    簡介「三轉法輪」：釋迦牟尼佛在證道成佛之後有三階段的說法，對此，有兩種說法：1.在《轉法輪經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說。稱為三轉法輪，又稱三轉四諦，或三轉十二行相。2.在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為如來藏了義經法輪。

    第一次轉法輪，是佛陀在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容，主要講外加行所修的內容，輪迴痛苦、因果不虛等，小乘的四聖諦，並沒有強調空性。

    第二次轉法輪階段佛陀講了般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此經中講到空性心是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自姓，般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。即講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心就是空性。

    第三次轉法輪佛陀所講述內容是如來藏的更深細功能差別，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學-無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，則無法成就諸地果證及成佛。此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子的功能差別更深細之智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，方能圓滿成就究竟佛果。此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。即講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在言語無法表達的，這就是“如來藏” ，到了第三轉法輪的時候，空性不是最主要的，光明如來藏才是。

    簡介《般若波羅蜜多心經》：梵文的“般若波羅蜜多”中文，就是“慧度” ，“般若”，就是“慧”，“波羅蜜多”，是指“度”，整個大乘佛法可歸納為六度，六度之一，就是“慧度”，《般若波羅蜜多心經》意為「透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑」，是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》，「摩訶」是無邊無際的大、心量廣大之意，比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於中國傳統文化指稱的道與廣義的命。「般若」為梵語prajñā音譯，指通達妙智慧之意，人之所以愚痴，就是因為沒有空性的智慧，讀般若心經，就是為了通達空性的智慧。「波羅蜜多」為梵語pāramitā音譯，指到彼岸或圓滿成就之意。「心」是根本、核心、精髓之意，一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。「經」是線、路、徑之意，引申為經典，代表前人走過的路途，獨特而深入的經歷或見解，藉口述語言或文字記載來傳承後世，以供人們做為參考指引。《心經》是大品般若及小品般若的實相教理，是《金剛般若波羅蜜經》加以濃縮後，成為二百餘字的極精簡經典，是般若經系列中一部極為重要的經典。《心經》經文結構來源，大部分出於《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三），是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典，有廣本及略本兩種本子。漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明「第一義諦」，集中展現了般若學的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。歷史上至宋朝為止，可考的《心經》漢譯本，至少有11本，現存9本。

    其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字，其譯本內容約有20處，與今日所見的梵文本不同。

《心經》的內容，在此採用多數人接納玄奘法師譯的版本:

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

——玄奘法師譯，於《般若波羅蜜多心經》

    歷史上註疏《心經》的有:

由印度論師所造的《心經》釋論，現存《西藏大藏經》有八篇：

《般若心經註·密咒道釋》，吉祥獅子撰

《聖般若波羅蜜多心經廣釋》，無垢友撰

《般若波羅蜜多心經釋》，蓮花戒撰

《般若心經注》，阿底峽撰

《般若波羅蜜多心經法義遍知》，摩訶闍那撰

《薄伽梵母般若波羅蜜多心經廣釋·法義明燈》，金剛手撰

《聖般若波羅蜜多心經廣釋》，善軍撰

《聖般若波羅蜜多心經釋》，智友撰

中國歷代高僧大德最通行的版本：

《般若波羅蜜多心經幽贊》 唐·窺基撰

《佛說般若波羅蜜多心經贊》 唐·西明寺沙門圓測撰

《般若心經疏》 唐·靖邁撰

《般若波羅蜜多心經略疏》 唐·法藏撰

《心經直說》 明·德清撰

《心經說》 明·紫柏撰

《心經要解》 明·智旭撰

    簡介佛經：是對佛教經典的一種簡略說法，有廣義和狹義兩種，漢文佛教經典總稱為「大藏經」，包括印度、中亞和中國的佛教主要著述在內，六祖壇經是唯一由中國人著作，稱為「經」的佛學典籍，狹義的佛經專指經藏中的契經。現存的佛教原典有：

大批的藏文和漢文版本的翻譯經典。

錫蘭、緬甸、柬埔寨和泰國所存，源自古印度上座部所宗奉經典的巴利文版本。

尼泊爾保存的、印度晚期佛教所存認的一部不很完整的經集，附有一部輔助性著作的選集。

少數散布在其他各地的印度語文經典，例如保存在西藏、日本和印度西部某些耆那教徒的藏書，以及埋藏在中亞墓窟的藏書。

    廣義的佛經總稱「三藏」，包括：

經藏：梵文Sūtra-piṭaka的意譯，音意合譯為「素怛纜藏」，指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦佛在世時的說教，以及其後佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。

律藏：梵文Vinaya-piṭaka的意譯，音意合譯為「毘奈耶藏」，記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規。

論藏：梵文Abhidharma-piṭaka的意譯，音意合譯為「阿毘達磨藏」，是對佛教教義的解說。

    佛經分為三種：

第一種，是佛陀自己親口說的佛經，《般若攝頌》就屬於此類佛經；

第二種，是佛陀加被的佛經，也就是經佛陀加持以後，由別人說出來的佛經，《心經》就屬於加被教的範疇；佛陀加被的佛經又可分為三種：

1.是佛身的加被教。比如說，釋迦牟尼佛將手伸出放在一個人的頭上，
那個人立即就證悟了很多境界，並說出很多空前的佛教理論，這就屬於身體的加被經教；

2.是佛語的加被教，也就是佛陀告訴周圍的某人，你要去說什麼什麼法，雖然那
個人以前沒有太大的能力，但依靠佛陀的語言，立即當下證悟，同時又說出很多前所未證的佛法理論；

3.是佛意的加被教，《心經》就屬於意加被的佛教。如何加被呢？釋迦牟尼佛入定以後，身旁的舍利子就詢問觀自在菩薩，修般若波羅蜜多的人應當如何去修。舍利子發問的動機，來自於釋迦牟尼佛禪定的力量，是禪定當中的釋迦牟尼佛促使他去詢問的，所以被稱為“意加被經”。這三種佛法的來源，都是佛的加持，所以都屬於佛經。

第三種，是佛陀開許的佛經，所謂開許的佛經，是指在有些佛經的前面，會出現緣起的內容，中間會出現一些像“世尊白言”、“阿難啟白”等等之類的連接文，最後還有聽眾隨喜讚歎的文句，這些詞句都不是佛說的，而是後人加上去的，但這些都是佛陀允許的，佛陀曾告訴弟子們，以後你們在結集佛法的時候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最後要有交代，這樣世人才能看得明白，換言之，穿插於前、中、後的這些部分，被稱為“開許佛經”，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，但卻是佛陀所開許的內容，所以被稱為“開許佛經”。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:《心經》四句偈“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”~佛陀最重視的空性法門

《心經》四句偈“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”佛陀最重視的空性法門

《心經》漢譯本漢譯本歐陽詢書

《心經》四句偈“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”

印度鹿野苑~釋迦牟尼佛在證道成佛後在此為五比丘，說四聖諦

《當心經遇上量子物理》作者為堪布慈誠羅珠

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 因果輪迴~佛教基本的思想觀點

    佛法基本信念是深信因果，一切事物均從因緣而生，有因必有果，當我們種下了善因，不一定立即有善報，只有等到因緣成熟到了，才能得到善報，所作惡業，必等到因緣成熟時始得惡果。業又根據動機、道德意志分為：善業、惡業、無記業，善業有「有漏善」和「無漏善」，無記業則是不善不惡，又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」，不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；無關善惡，但也不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」，惡業一定是「有漏業」。

    佛教的基本觀點認為輪迴是苦，佛陀雖不否定世間短暫的幸福，然而在他認為，進一步去觀察幸福，實際上，只是當下暫時沒有感覺到的痛苦，是相對的幸福，而非絕對的幸福，在這些幸福中有許多的不幸，就生命的整體而言，多數的生命都是苦的，所以佛陀認為用應該用痛苦來形容輪迴，而倘若能對世界有種痛苦的概念，對輪迴對世界對人生有危機意識，就會有所警覺，設法擺脫這一切，去改變自己的命運。

    在創作構圖上，有二個男子面對面，二個人的中間有位女子將手搭在他們的頭上，三人身上都有西洋占星的符號，二個男子，一個頭上是雙子座的符號，下方是雙子座的守護星~水星的符號，另一頭上是牡羊座的符號，下方是牡羊座的守護星~火星的符號，夾在二個男子中間的女子，頭上是天蠍座的符號，衣服上是天蠍座守護星~冥王星的符號，形成一個牽連糾葛的三角關係，最他們的最上方，有因果輪迴四個大字。

    簡介「印度教的輪迴觀」：印度教的輪迴起於梵書時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奧義書認為，輪迴包攝三道，即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一，婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。

    簡介「佛教的輪迴觀」：再將印度教的輪迴三道，擴展為六道四生，佛教認為，輪迴是一個過程，人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。《法華經·方便品》：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」這一過程中，一個人當下所存在的狀態稱為今生，前一個輪迴的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。以佛教而論，眾生從無始以來，因為對世間無常的真相無所了知、或因為對生命的實相不明瞭的無明，而產生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡，便輾轉生死於三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉，即「六道輪迴」，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。在佛教看來，眾生輾轉輪迴的主因有3，第一是與無常相違的常執，第二是與痛苦相反的樂執，第三是與無我相抵觸的我執，有了這三種執著，就會造作善惡之業，造善業就流轉於人天等善趣，造惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪迴而獲得解脫，脫離輪迴獲取解脫的原因，不在於外，來自於自身，自身不是指自己的身體，而是指思想或者精神，通過推翻三種執著，才能解決精神的束縛，如果不斷除或者毀壞這三種執著，就永世不得解脫。

    簡介佛教的「六道輪迴」：又名六趣、六凡，佛教的宇宙觀，指六種欲界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，佛經《觀佛三昧經》載：「輪迴六趣，如旋火輪。」，《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指：天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道可分為三善道和三惡道，三善道為天、人、阿修羅，三惡道為畜生、餓鬼、地獄，阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天，以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。因為一切眾生從無始以來，即已在六道中輪迴不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如畜生、餓鬼、地獄。

    簡介佛教的「因果論」：是論述因緣果報的業報學說，因又稱因緣，果又稱果報，因和果輾轉相生，謂之因果報應，因果說對過去、現在和未來，稱之「三世因果」，而業報的業有三類：1.身業:由有情的身體行為所做的業2.口業:由語言行為所做的業、3.意業：是念頭，身行、口行之所造業都是隨著念頭而造，念善則造善業，念惡則造惡業。業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業，善業有「有漏善」和「無漏善」，無記業則是不善不惡，但又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」，不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」，無關善惡，但也不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」，惡業一定是「有漏業」。而因果論的因，是指能引生結果的原因，小乘佛教說一切有部提出六因論，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因[4]。因果論的果，是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱果報，果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果，六因得五果，相對於六因，可分為有為果與無為果，有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用，無為果只有一種，即離繫。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:因果輪迴~佛教基本的思想觀點

因果輪迴是佛教基本的思想觀點

佛教的輪迴觀

因果輪迴圖

慈誠羅珠堪布認為佛教的因果學說，

對現代社會有著不可估量的作用

芳的佛陀生命藝術插畫創作:斷執迷愚癡，唯用智慧~佛教求解脫之法

    在佛教看來，眾生因為對世間無常與生命真相的不瞭解，稱之無明，無所了知，產生種種煩惱未能斷盡，輾轉生死輪迴之中，主因就是執迷，具體分析有3種執迷，第一是常執，與無常相違的常執，第二是樂執，與痛苦相反的樂執，第三是我執，與無我相抵觸的我執，有了這三種執著，就會造作善惡之業，造善業就流轉於人天等善趣，造惡業就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪迴得解脫的原因，不在於外而是來自於自身的思想精神，唯有推翻破除三種執著，才能徹底解決精神的束縛，若不斷除摧毀三種執著，就永不得解脫。唯一推翻三種執著病的藥方，就是智慧，這三種執著歸根結底是無明、無知、愚蠢的行為展現，只能採用無明、無知、愚蠢相反的對策即智慧來對治，這種智慧就是精通無常、痛苦、無我的智慧，靠這三種智慧，就能推翻輪迴三種根源。

    在創作構圖上，有一個男子拿著個斧頭，使盡全身的力氣，去砍一棵根扎的很深的樹，樹旁有個執字，中間端坐著個佛祖旁有個慧字，前方有三位在燒香、拜佛、磕頭的信眾，他們的旁邊有個迷字，整張畫面就是要呈現出，斷除執著、迷惘、無知，唯有效法佛陀，用智慧一途，才是解脫痛苦根本之道。

    簡介「我執」：又名人執，即妄執人有一實在的我體（補特伽羅），為二執之一，對應的是「法執」， 我執按三界境界相，可分為:執取見聞嗅嚐觸知等自性，於欲界中所觸之境界，以如是知覺性為不壞之我。執取見聞觸知等自性，於色界中所觸之境界，以如是知覺性為不壞之我。執取了知定境之自性，於無色界中所住之定境相或執取恆審思量心為常住不壞之我。我執在《成唯識論》中，分為俱生我執與分別我執，俱生我執是指出生即有，分別我執是指後天薰習而得，俱生我執來自深層意識，很難切斷，分別我執只在表層意識中有，即因為後天外界的影響而形成的我執，因為不是與生俱來的，故較容易斬斷。

    簡介「慧」：也稱為智、智慧，音譯為bōrě般若，佛教術語，意為智慧或洞識，為三無漏學之一，說一切有部將它列為大地法，為心所之一，大乘佛教將它列為六度（波羅密）之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」（梵文：प्रज्ञापारमिताPrajñāpāramitā）。在梵文中，jñā 可以譯為知覺、知識或了解，Pra 是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思，因此，慧（Prajñā）有一種高級的知覺能力，分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力，具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路，缺少智慧，即是愚癡無明。慧可分為世間慧與出世間慧二者，所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力，要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。智（闍那）與慧的定義接近，差別在於，智的範圍較小，主要指出世間慧，有能抉擇、決斷之意，慧的範圍較大。

   慧也稱為智慧、般若，而般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》，般若在中國多指為智慧，《世說新語·文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」佛教認為，般若智慧跟世間的智慧不同，「智慧輕薄，故不能稱於般若」，是經由內觀所產生的正見，因證得金剛性如來藏空性心，而生起實相智慧，般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」，一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧，波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是「究竟圓滿之智慧」，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧，不究竟的智、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。

    簡介「愚癡」：指人有迷闇之心，心性闇鈍，迷惘於事理，對事理顛倒，因果迷亂，也稱無明，無明為十二因緣之首，為有情生死流轉的根本，無明即對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」，無明就是沒有智慧，也即是愚痴。大乘佛教認為世上一切事物，皆由因緣而成，虛而不實，性空乃生命最根本的真實本質，眾生之愚癡有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:斷執迷愚癡，唯用智慧~佛教求解脫之法

斷執迷愚癡，唯用智慧佛教求解脫之法

《般若蜜多心經》是佛陀非常重視的經典，以論述空性為主

這家位於台北的飯店裡，都是以佛像為主要設計風格

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」~印證佛法真偽的標準

   「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印是佛教與其之前的婆羅門教及其他沙門教派，主要不同之處，佛教在許多方面，承襲於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行，悉達多太子，雖曾苦修六年，後來他覺悟苦行非正道，不能解脫，於是捨棄苦行，另求正法，三法印為佛所宣稱，用來印證佛法真偽的三項標準。三法印的概念來自佛經記載，在佛陀即將圓寂的時候，弟子曾問佛陀圓寂以後，如果有外道前來講法，宣稱所講的是佛法，應當如何區分真偽？佛陀答說：在我圓寂之後，無論任何一種法，或任何人所說的內容，如能具備三個條件，就是正法，如果不具備三個法印，與三個法印背道而馳，就不是真正的佛法。法印的“法”是佛法的“法” ，“印”是手印、印章的“印”，不變的意思，也就是說，三法印是佛教永不改變的正知正見，稱之為“法印”，具備三法印就是佛法，違背了三法印，就不是佛法。

    在創作構圖上，在滂沱大雨中，有個穿著雨衣的孩子神情愉悅地為一隻正在地上寫毛筆字的貓熊動物，撐著傘，那隻大貓熊低著頭，聚精會神地寫著豎立在一旁的三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」幾個大字，呈現出無常、無我、寂靜的景象。

    簡介「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」是佛教所謂的三法印，三法印的概念來自佛經記載，在佛陀即將圓寂的時候，弟子曾問佛陀圓寂以後，如果有外道前來講法，宣稱所講的是佛法，應當如何區分真偽？佛陀答說：在我圓寂之後，無論任何一種法，或任何人所說的內容，如能具備三個條件，就是正法，如果不具備三個法印，與三個法印背道而馳，就不是真正的佛法。法印的“法”是佛法的“法”，“印”是手印、印章的“印”，不變的意思，也就是說，三法印是佛教永不改變的正知正見，稱之為“法印”，具備三法印就是佛法，違背了三法印，就不是佛法。

所謂的三法印分述如下:

    1.諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。佛教認為“行”是無論是物質、精神、還是物質與精神的運動過程，因緣而生、有因有果的法，就稱為有為法，也叫做“行”，“諸行無常”的意思就是，所有物質與精神的世界，依靠因緣而起的法，都是無常的。無常可分為二種（一）外無常:1.相續無常2.刹那的無常。（二）內無常:1.相續無常2.刹那的無常。內外無常又可分為1.相續無常2.刹那的無常。（一）外無常:指沒有生命的山河大地，就是“外”，即器世間1.相續無常2.刹那無常（二）內無常:指有生命的眾生，即有情世間，不包括植物的生命在內，指有痛苦、快樂感覺的生命。勤修無常可以遠離常執，修無常就是去觀察物質和精神是如何的無常，經觀察會發現，所處的世界是靠不住的，宏觀相續是無常，刹那瞬間也是變幻無常的。

    2.諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體，所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。佛教認為“我”、“自我”的概念是虛空的，所謂“這是我”、“那是我”，在我們所認為“我”存在的地方，是根本沒有實有、獨立、恒常的特徵，所以釋迦牟尼佛從出離心、菩提心出發，最後通過修空性，來消滅“我” 的概念。而在佛教專用術語“我”和“我執”是不同的兩個概念，我們的眼睛看到的物，為外在所取的物質，內在能取的是眼識，我執”就像眼識，是內在的、主觀的、精神上的執著。每個人都有一個“我執”，但我執的“我”在佛教看來是我是不存在的，“我執”對境或所緣境的“我”是找不到的，既然找不到對境，就說明以前的執著是錯誤的。

    3.涅槃寂靜：解脫就是涅槃，從大乘佛法的角度來說，法、報、化三身，五智，就叫做解脫涅槃，寂靜是解脫之後，再也沒有痛苦，包括三種痛苦的種子和名字都不存在，這種清淨永恆的快樂就是寂靜”，涅槃的境界，沒有一切生死的煩惱痛苦，具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道性。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」~印證佛法真偽的標準

三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」~印證佛法真偽的標準

三法印為佛所宣稱，印證佛法真偽的標準  

芳的佛陀生命藝術插畫創作:證悟空性~實踐佛法最重要的法門

    學習佛法分為見解和修法兩部分，二者不能偏廢，見解指是要精通該修佛法的理論，是要通過閱讀、語言、思維獲得的知識，屬於理論知識的範圍，學習這些理論知識，建立起正知正見的目的，是為了修行，斷除煩惱，獲得解脫，進而幫助他人獲得解脫。佛教最核心的觀點就是緣起性空，其中所謂的性空，就是指因緣和合所生起的假有，本性是空的，如果自性不空，則不能有，這就是所謂真空生妙有的意涵，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」。因為性空，所以才能緣起，因為緣起，所以本性才是空，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    在創作構圖上，有一個出家僧人，頭戴草帽，背著個竹竿，竿子上繫著個包袱，置身於廣漠的宇宙中，一片空寂，天空上有夕陽般的層層光暈，僧人旁邊有證悟空性4個字，證悟空性一旁又寫著”徹悟本性之人，縱然全世界的人都不了解他，他依然不覺得寂寞”。

    簡介「空性」：空（梵文：śūnya）或空性（梵文：śūnyatā），是基本佛教術語，諸法的空性義為非真實性。對「空」的論述，在佛教中源遠流長，而空性為大乘佛教理論基礎， 中觀派用「緣起性空」來解釋世間的一切法皆是因緣和合所生之法，因為是依緣而起，故不是「本來自在」的法，依緣滅而壞滅，所以不真實，是苦、空、無常、無我，近代學者認為，緣起性空是佛教區別於一切宗教或哲學的世界觀，為人所見的世間萬物都是由因緣和合而成，所以有生住異滅的現象可見，人們因特定條件下的功用（因緣），來確定諸法的生或滅，任何可見的事物（諸法）都隨著變化而生滅，因此世間萬物沒有所謂的「絕對本質」（自性）。在大乘佛教中，諸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因緣和合所出生，而沒有實在自體，不能單獨存在，藉因藉緣故，緣散則滅；終滅故，非真實常住法，故稱自性空。再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:證悟空性~實踐佛法最重要的法門

證悟空性是實踐佛法最重要的法門

介紹藏傳佛教的書籍

佛教目前有三個主要派別:小乘佛教、大乘佛教、藏傳佛教

芳的佛陀生命藝術插畫創作:緣起性空~佛教最核心根本的理論

    佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，所謂緣起，就是指宇宙人生沒有獨存、常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起，所謂性空，就是指因緣和合所生起的假有，本性是空的，如果自性不空，則不能有，這就是所謂真空生妙有的意涵，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」。因為性空，所以才能緣起，因為緣起，所以本性才是空，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    在創作構圖上，有一個人拿著個釣竿，置身於空山峻嶺中的湖面上，一片寂寥，只有幾隻飛鳥飛翔於空中，前方有巨石坐落著，顏色的層次仿佛是藏傳師父暗紅色配金黃色的袈裟，天空的上方有今天談論的主題緣起性空4個大字，那個最主要的空字被圈選了出來，凸顯了空性的重要性。

    簡介「緣起性空」：佛教最核心的理論基礎之所在就是緣起性空，所謂緣起，就是指宇宙人生沒有獨存、常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起，所謂性空，就是指因緣和合所生起的假有，本性是空的，如果自性不空，則不能有，這就是所謂真空生妙有的意涵，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是空，因為性空，所以才能緣起，因為緣起，所以本性才是空，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立。

    簡介「空性」：空（梵文：śūnya）或空性（梵文：śūnyatā），是基本佛教術語，諸法的空性義為非真實性。對「空」的論述，在佛教中源遠流長，而空性為大乘佛教理論基礎， 中觀派用「緣起性空」來解釋世間的一切法皆是因緣和合所生之法，因為是依緣而起，故不是「本來自在」的法，依緣滅而壞滅，所以不真實，是苦、空、無常、無我，近代學者認為，緣起性空是佛教區別於一切宗教或哲學的世界觀，為人所見的世間萬物都是由因緣和合而成，所以有生住異滅的現象可見，人們因特定條件下的功用（因緣），來確定諸法的生或滅，任何可見的事物（諸法）都隨著變化而生滅，因此世間萬物沒有所謂的「絕對本質」（自性）。在大乘佛教中，諸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因緣和合所出生，而沒有實在自體，不能單獨存在，藉因藉緣故，緣散則滅；終滅故，非真實常住法，故稱自性空。再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:緣起性空~佛教最核心根本的理論

緣起性空是佛教最核心根本的理論

世上的山河大地、一草一木，都是因緣和合，隨因緣分散而滅，

眼見一切都是有，因緣起而有，它的本性是空。

藏傳師父的袈裟，是暗紅色配金黃色，很強烈鮮艷的顏色

芳的佛陀生命藝術插畫創作:菩提心、出離心~一切佛法的種子

    芳的佛陀生命藝術插畫創作～邁向超越輪迴解脫之路，是我第6個插畫創作部落格網站，自2008年開始至今2014年陸續成立了:（1）芳的奧修禪卡插畫創作（2）芳的偉特塔羅插畫創作（3）芳的彩油塔羅插畫創作（4）芳的托特塔羅插畫創作（5）芳的《聖經》（THE HOLY BIBLE）故事插畫創作（6）芳的佛陀生命藝術插畫創作～邁向超越輪迴解脫之路。

    因緣俱足下，剎那間，有關佛教生命哲學藝術的部落格”佛陀生命藝術插畫創作～邁向超越輪迴解脫之路”，就在昨天誕生了，而5月6日下週二，也就是農曆4月初8，就是佛陀誕辰紀念日，乃佛教界的盛事，佛教是我最早接觸的宗教，雖然從去年中我開始鑽研西方基督教思想體系，然而今年4月又恭逢其盛，聆聽了來自大陸的色達喇榮五明佛學院副院長慈誠羅珠堪布在台灣的系列演講，讓我對東西方宗教的差異性，有了更深刻認識與對照。

    佛陀,是人類意識發展的高峰,超越了輪迴之苦,達到了生脫死境界之完人,這是歷史大家所公認的,凡是追求解脫之道者,都應向祂學習。

    人生無常,成壞住空,究竟是苦,是佛教對世界本質的認識與證悟,在這個認識論和宇宙論的基礎下, 為徹底地解決人類的生老病死,死亡無常之苦,發展出許多對治解除眾生痛苦的法門,而菩提心和出離心,就是佛教求道修法之路的基礎,沒有這二個心,再怎麼求道修法,都是偏離主軸,也就無法達到最終解脫之道,所以,我們就從佛法的菩提心和出離心做為開場談起。

    佛教所謂菩提心（बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心，菩提的梵文 बोध（bodhi），為覺之意，在大乘佛教中佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺之意，故發心求阿耨多羅三藐三菩提，即為發菩提心之意，《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。然而，菩提心又需要以出離心為基礎，所謂出離心，就是從所有的執著裏出離，不再執著過去執著的事物，才能獲得自由，出離心有兩個方面，一是個人解脫，證得阿羅漢果；另一個是以出離心為基礎，引發菩提心，證得究竟圓滿的佛果，出離心不僅是成就解脫最基本的條件，也是成就佛果的基礎。

    在創作構圖上，一個面帶笑容的小女孩，一手拿著心形的玩具，置身於豔麗的花叢中，身旁有一個大咖啡杯，從上方有個盛滿牛奶的杯子正傾注而下，在杯中拉出了一個心形的美麗圖案，上方垂下二個綠樹枝條中間，出現了刻有菩提心與出離心的二塊板子。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛陀」：為佛教創始人，約出生於B.C.565~486年，原名悉達多,姓喬達摩，誕生在北印度，迦毘羅衛國，今尼泊爾南部提羅拉科特附近，為淨飯王之太子，古印度著名思想家，被尊稱為釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि, Śākyamuni）意為「釋迦族之聖者」、佛陀（Buddha）意為「覺悟者」等，漢地稱佛教祖師即佛祖。佛陀時代印度北部有十六大國，有傳說稱剎帝利種姓的共同祖先是劫初時諸有情公選的大同意王（摩訶三末多王），釋迦族屬剎帝利種姓，統治了東北部邊緣的一些城邦及聚落，這些小國以憍薩羅為宗主國，釋迦牟尼即出生於釋迦族統治的迦毗羅衛國。釋迦牟尼的父親是劫比羅城淨飯王，他先後娶天示城善悟王小女「大幻化」和長女「幻化」為妻，釋迦牟尼為「大幻化夫人」所生。根據《八十誦律》等記載，佛陀入胎時摩訶摩耶夫人做了四種夢：一者、見六牙白象來處胎中。二者、見其自身飛騰虛空。三者、見上高山。四者、見多人眾頂禮圍繞。摩訶摩耶夫人將此事奏告淨飯王，淨飯王召集了些相師婆羅門，請他們解夢，他們回答：「王大夫人必當生男，具足三十二丈夫之相，莊嚴其身，若紹王位，當乘金輪，伏四天下，若出家修道，證法王位，名聞十方，作眾生父。」根據《八十誦律》、巴利文《中部·希有未曾有法經》和《長部·大本經》記載，摩耶夫人在其父王的蘭毘尼園無憂樹下，站立生下了釋迦牟尼，《中阿含經·未曾有法經》和《長阿含經·大本經》有佛從母右脇出生的說法。釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由摩訶波闍波提·瞿曇彌撫養成人，即「乳母」撫養，大乘佛教佛陀傳記說大愛道·瞿曇彌是佛陀的姨母，他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活，成年後為他建了春、夏、冬三幢宮殿，《佛本行集經》等記載他有三位夫人，第一夫人是釋種女耶輸陀羅或瞿夷，並與她生有一子羅睺羅，在13年的幸福婚姻期間，過著舒適豪華的生活，29歲那年，他的兒子羅睺羅出生，有一天他走遍迦毗羅衛國的東、西、南、北四個城門，稱四門之遊，接觸到許多老人、病人、死者和修行者，看到人生必經的生、老、病、死，讓他體會到生命無常，就在29歲時的夜晚，騎著馬出家修道，決定追求人生真諦，救渡眾生，解脫人生之苦。出家修行的前六年，他四處拜師求道，接著又與五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢餓痛苦，35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，坐於菩提樹下，依南傳大藏經記載，釋迦牟尼入四種禪，得三明，現觀四諦與十二緣起而成無上正等正覺，北傳佛教說，釋迦牟尼發願不成正覺，永不起身，直到了第七日中的第七夜，終於悟道修成正果，悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，證得佛陀果位，在印度恆河兩岸說法，建立僧團。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

    簡介「菩提心」：即成佛之心，菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺，大乘佛教中佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心，發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力，《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」，菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。

    菩提心又分為:願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心。願菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。發菩提心者，應具備三種心：1.大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。2. 大願心：廣修善行。3. 大悲心：救眾生苦。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:菩提心、出離心~一切佛法的種子

菩提心、出離心是一切佛法的種子

釋迦牟尼佛，原名悉達多·喬達摩，為古印度迦毘羅衛國的太子

印度北部菩提迦耶，是佛陀坐於菩提樹下悟道成佛之處

，今摩訶菩提寺是佛教徒朝聖之地

大陸五明佛學院副院長慈誠羅珠堪布在台灣弘法演講