芳的佛陀生命藝術插畫創作~看見慈誠，看見希望
2014、2015連續2年，聽了大陸色達喇榮五明佛學院慈誠羅珠堪布來台灣的巡迴講座，讓我第一次真正的了解，什麼是藏傳佛教？也讓我深深的覺得“看見慈誠，看見希望”。
藏傳佛教又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾，和唐朝文成公主自中國傳入，在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時，也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎，此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面，13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教，藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修，近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
創作構圖上，就是以慈誠羅珠堪布2015年來台灣巡迴講座的宣傳海報為主，慈誠羅珠堪布身著藏傳佛教的袈裟，手持唸珠，在溫暖的陽光照耀下，氣定神閒的站在山坡上，在他兩旁寫著“看見慈誠，看見希望”的字句。
簡介慈誠羅珠堪布：1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣，1969年在當地小學學習漢語文， 1984年22歲時於藏區之佛法重鎮色達喇榮五明佛學院剃度出家，並依止當代的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習，經過十幾年的努力精通顯宗五部大論，及密宗之續部，獲得三藏堪布學位，20年來於學院中擔任教學重任，培育出為數眾多的僧才，90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法，近年來更深入各藏區宣導戒殺放生、護生救生、素食、環保的理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知，為弘揚民族文化積極於藏區建立圖書館，創辦學校，邀請五省藏區專家學者，歷時五年編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作，目前已出版《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。近十多年，更深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化，於馬不停蹄的弘法之餘，仍勤寫不輟。
出版著作：
藏文著作有：北京民族出版社出版的《堪布慈誠羅珠全集》四大本、《東西方文化對談》、《及時雨》。
中文著作計有：慧光集叢書9本，《前世今生》(《慧光集》15)、《正見》(《慧光集》21)、《五加行開示錄》(《慧光集》22)、《佛教世界觀》(《慧光集》26)、《菩提道金鑰》(《慧光集》33)、《智悲薈萃》(《慧光集》40)、《終生修行指南》(《慧光集》42)、《顯密萃要》(《慧光集》46)、《讚法界頌略釋》(《慧光集》50)；《輪迴的故事》（臺灣橡樹林出版）；《佛教──迷信or智信？！》、《解開藏傳佛教的神奇密碼》、《揭開藏傳佛教的神秘面紗》、《不可不知的真相──四法印》、《當心經遇上量子物理》（喇榮文化事業出版社出版）、《慧燈之光》系列叢書。
英文著作有：《From Believers to Bodhisattvas─The Lecture of Khenpo Tsultrim Lodro》。
簡介色達喇榮五明佛學院：位於四川省甘孜藏族自治州色達縣境內，距離縣城東南方向約20公里，海拔3700米，色達喇榮五明佛學院屬藏傳佛教寧瑪派，由晉美彭措法王於1980年創辦，1993年被美國《世界報》稱為「世界上最大的佛學院」。
簡介晉美彭措堪布：藏語：འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་གནས་, 1933–2004，1933年1月28日（藏曆水雞年一月三日）生於中華民國青海省班瑪縣(今屬中華人民共和國青海省班瑪縣)，是寧瑪派喇嘛他的家人是藏區的游牧民族，在兩歲時，他被確定為列洛林巴（1852–1926）的轉世靈童，14歲時依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論，並開始轉法輪，22歲時受比丘戒，嚴持戒律，並修習無上金剛乘大法，成就生圓次第之證果跡像多達無數，晉美彭措堪布是藏區藏傳佛教寧瑪派最具影響力的喇嘛，其弟子索達吉堪布、慈誠羅珠堪佈出自其門下，1980年他在色達縣創立喇榮五明佛學院，開始弘法利生事業。晉美彭措堪布也是一個非凡的伏藏師，他在藏區，中國和印度部分地區發現了很多伏藏，20世紀90年代，他開展反屠宰運動，呼籲藏族牧民停止把氂牛作為商業銷售，以避免氂牛被大量屠殺，2004年1月7日（藏曆火猴年十一月十五日），他在成都示現圓寂。上師晉美彭措出生時，頭部朝上，身體端直，金剛跏趺而坐，他睜開雙眼，目光炯炯，面帶微笑注視著人們，將胎盤像披法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒「嗡阿ra巴札納德」七遍，後來被眾多大成就者依授記認證為伏藏大師列洛林巴的轉世，如法界金剛大師的伏藏品中說：「昔日印度羅漢薩格拉，蓮師座下降魔金剛尊，薩迦派法王根嘎嘉村，格魯派中給洛華桑尊，木納地方跟桑丘札等。」三四歲時，大恩上師已對全知米滂仁波切具有不共的信心，每當祈禱仁波切時，就認為是在祈禱文殊菩薩，十五歲時廣聞無量顯密教法，對光明大圓滿產生了極為猛厲的信心，該年對全知米滂仁波切至心祈禱，短期內念完祈禱文一百萬遍，並在讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現證悟大圓滿覺性，當時的證悟境界寫於《大圓滿直指心性大疏》中，十四歲時，舍離塵世，在札宗堪布索南仁親前剃度，十六歲時依止根本上師托嘎如意寶，在上師前全面地聽聞顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂、傳承及訣竅，此外依止了觀音上師班瑪斯德、大成就者南卡晉美等十餘位大德，聽受顯密法要，1980年10月10日，大恩上師創辦喇榮五明佛學院，從此顯現出日益廣大的弘法利生事業，在建院二十餘年中，大恩上師始終不間斷地為四眾弟子廣傳顯密法論，傳授顯宗五部大論，密宗甚深修部及頂乘大圓滿的訣竅、績部、註疏等，對各宗各派，上師一貫平等弘護，經上師培養，學員出現了數百位活佛、堪布，他們分赴各地傳播妙法，復興了衰微的西藏佛法，因此，大恩上師被譽為整個雪域無上的怙主，是千百年前被釋迦佛及蓮花生大士等諸多成就者所授記的三世諸佛的總集，諸多印藏成就者的共同化身，即生現證菩提果的聖者，通達顯密法海的大阿闍黎，嚴持三乘戒律的持律上首，智悲圓滿講辯著的自在者，重興佛教的中流砥柱，無偏弘揚顯密教法的大法將，息滅眾生罪業熱惱的清涼皓月，見聞憶觸必得解脫的如意寶王，引領有情往生極樂的最勝導師，當今光明大圓滿法的教主，末法時代芸芸眾生的依怙，消除五濁黑暗的紅日，為使弟子們學修並進，大恩上師規定每年定期舉行四次大法會，即藏曆神變月持名大法會、薩迦月金剛薩埵法會、釋迦佛轉法輪日普賢雲供法會即天降月極樂法會，其中，特為漢族弟子安排的是金剛薩埵法會，選定在釋迦佛誕生、成道、涅槃三大吉祥日聚集的薩迦月舉行（藏曆四月初八、十五），鑒於末法時代，眾生不能深信因果，難出苦海，上師對因果法門的學修極為注重，雖然年邁，仍為弟子傳授《百業經》、《賢愚經》等，在傳法時，諄諄教誡：應謹慎取捨，守持凈戒，由此引導弟子遵循因果規律，自覺地趨入菩提道，在《大圓滿應成根本頌》中，普賢王如來授記：末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代，因緣際會，時機成熟，大恩上師任運展開廣弘金剛薩埵法門的偉大利生事業，1994年，在青海蓮寶湖，上師取出《金剛薩埵伏藏廣法儀軌‧凈除一切罪障》，在儀軌的最後一行小字中，蓮花生大士授記：此儀軌與漢地眾生有特殊因緣，將利益以漢地眾生為主的廣大眾生，1997年，在上師大圓滿智慧中又自然顯現出意伏藏《金剛薩埵修法儀軌‧如意寶珠》，此儀軌較前簡略，著重祈禱，不論灌頂與否均可修持，1999年，上師倡導國內外弟子共修金剛薩埵，所報心咒數量高達三千億。
簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。佛教自印度傳入中國以來已有２０００年的歷史，按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教（俗稱喇嘛教）和巴利語系佛教，佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教，教徒上千萬人，原始佛教沒有大小之分 ，釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」，是兩千五百多年前的智慧產物，後來演變成佛教，大約在兩千年前傳入中國，再和中國文化原有的思想交流，融合發展。佛陀在世說法長達49年，當時印度社會佛陀沒有寫下文字，在佛陀滅度後第四個月，才由五百位比丘從事第一次結集，有傳諸後世的經藏，佛陀滅度後一百餘年，七百位比丘再進行第二次結集，再一百餘年後，阿育王召集一千位比丘進行第三次結集；佛滅度後四百多年，迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集，這四次結集的經文全是「小乘經典」，因後就有人認為「大乘經典」不是佛說，在佛陀時代，佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別，然而，至2010年全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。
簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。
簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：
（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫，現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教，通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種，大乘教義以兼自度及度他人為旨，稱「大乘佛教」，後者是根據巴利語佛典為本，以自我徹悟為主，稱「小乘佛教」。
（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。
（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。
芳的佛陀生命藝術插畫創作~看見慈誠，看見希望
慈誠羅珠堪布
慈誠羅珠堪布著作
法王如意寶晉美彭措～慈誠羅珠堪布的上師
位於四川省甘孜藏族自治州色達縣境內色達喇榮五明佛學院
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