芳的佛陀生命藝術插畫創作:密宗釋疑之”黑蛇總義”~從小乘佛教到密宗大圓滿見解上層次的分析 @ 芳的佛陀生命藝術插畫創作～超越輪迴解脫。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:密宗釋疑之”黑蛇總義”~從小乘佛教到密宗大圓滿見解上層次的分析

《黑蛇總義》以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次，這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出之際，把一條花繩子扔在了水缸裏面，當家人回來後，發現水缸裏似乎有一條蛇，針對這一現象，他們的家人就有五個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行為，作者以每個人的觀點和表現，影射出小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別，雖然大家眼睛看到的是相同的景象，不會有任何爭論，關鍵的分歧，就在於每個人對所見之物的不同觀點。第一個人認為這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，另一個人認為，水缸裏不是一條真正的蛇而是蛇的形象，還有個家人一看就了知水缸裏不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害。某人回來一看，就知道水缸裏面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認為蛇的形象會傷人，他一把撈起繩子，這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密，從大圓滿的角度來看，雖然他知道這只是蛇的形象，但他對蛇還是有執著，為了表示自己不害怕，才故意這樣做的。

創作構圖上，一個戴著眼鏡的喇嘛師父，盤腿坐在臥榻上，聚精會神的在講經說法，身旁還佇立著一個帶著笑臉的面具，他的下方有一條正在爬動的蛇，在他的旁邊寫著“密宗釋疑之黑蛇總義”的字樣。

簡介《黑蛇總義》：這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出之際，把一條花繩子扔在了水缸裏面，當家人回來後，發現水缸裏似乎有一條蛇，針對這一現象，他們的家人就有五個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行為。作者以每個人的觀點和表現，影射出小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，關鍵在於每個人對所見之物的不同觀點：

（一）第一個人認為，這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，於是想盡辦法一定要把這條蛇扔出去，實際上他看到的不僅不是蛇，甚至連蛇身上的一個微塵都沒有，正因為他把繩子看成蛇，在恐懼心理的作用下，才產生了想趕走蛇的行為，這個比喻所影射的教派，就是聲聞緣覺乘，聲聞乘又分為一切有部和經部，我們統稱這些派別為小乘佛教，小乘佛教認為，人我是唯一不存在的法，除此之外的萬事萬物，全都實有存在，包括所有外界的物體與一些精神的細節，以及精神和物體的運動等等，小乘行人把煩惱當成實有的法，故而想斷除煩惱也相當費力，戒律也特別多，面對任何問題，都是謹小慎微、如履薄冰，關於這些，在《入行論．智慧品》，以及《菩提道次第廣論》中會廣講。

（二）另一個人認為，水缸裡不是一條真正的蛇，而是蛇的形象，意思是說，如果不仔細看，表面像是一條蛇，而實際上卻是一條繩子，儘管如此，他仍然對蛇的形象有些恐懼，所以不但不敢直接接觸，還準備利用其他的方法去除掉它，這個行為，隱喻大乘中觀，中觀派認為，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的，從勝義諦的角度而言，萬法無我、空性光明，而在世俗諦當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取捨，他們認為，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉為道用，否則雖然萬法不成立，是空性，卻好似蛇的形象一般也會傷人，在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉為道用的方法：其中一個就是菩提心，比如說，在菩提心的攝持下殺、盜、淫、妄，就不算為罪業，另外一個方法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不成其為煩惱，自然轉為道用了，有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西，不然，倘若直接與煩惱交鋒，則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。

（三）有個家人一看，就了知水缸裡不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害，但是，因為長久以來習氣的串習，以至於使他看到蛇的形象也會毛骨悚然，所以他只敢叫其他人去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象，這個比喻，代表密宗外密的觀點，外密的觀點是在證悟空性方面，和中觀的空性沒有什麼差別，然後通過修習生起次第唸一些以大日如來為主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化為佛的報身，儘管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清淨的佛的壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行，目前我們見到的佛的雙身像，以及一些忿怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裡不會出現。

外密雖然是密宗，既有灌頂也有生起次第等，卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的時候，只能將自己觀想在現處的世界中，身體也是現在的樣子，然後觀想佛和本尊在前面，接下來持誦咒語，他們有很多唸咒的方法，他們認為，通過唸咒就可以將自己變成佛，外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗三次澡，比較偏重於行為，而且在行為上做得很好，只是修法上相對要差一些，越是在行為上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的人，行為上也可能會有點不規範。

（四）家裡的其它人回來一看，就知道水缸裡面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認為蛇的形象會傷人，他一把撈起繩子說：「怕什麼？哪兒有蛇啊？！這明明是一條繩子嘛！」這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密，從大圓滿的角度來看，他的觀點還是有一點點問題，雖然他知道這只是蛇的形象，但他對蛇還是有執著，為了表示自己不害怕，才故意這樣做的。內密的觀點與其他宗派不同，從中觀應成派到內密以下的空性觀點，基本上是一樣的，都是證悟遠離四邊戲論的空性，但內密在空性的基礎上，還有一點不相同，在這個比喻當中，當事人沒有將繩子當成真正的蛇，更沒有對蛇的形象的畏懼，因此他會故意抓住繩子並把它扔出去。

（五）儘管全家人看法各異，但其中最年長的老人認為，既然只是蛇的形象，為什麼還要舉起繩子說這不是蛇，並顯出一付不害怕的樣子呢？這樣做不僅可笑，也沒有任何必要。這就代表了大圓滿的觀點，大圓滿不需要觀想，不專門念咒，不強調修氣脈明點，也不強調五肉五甘露的修法，其證悟的境界中，沒有什麼可修的，修行不修行、證悟不證悟，這些都是執著，所以根本不必不理會，在正宗的大圓滿修法中，不強調生起次第與有相圓滿次第的修法，因為圓滿次第有兩種:有相圓滿次第與無相圓滿次第，大圓滿本身，就屬無相圓滿次第。

簡介榮森班智達：是甯瑪派高僧大德中，最偉大的兩大尊者之一，榮森班智達的著作雖然在他的傳記裏提到過，不過，因為他生活在九百多年前，當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下來，目前只剩下大概三四本、四五本，在他的論著中，絕大多數是講密宗和大圓滿的，其中有一個短小精悍的論典，只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名字叫做《黑蛇總義》，是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次。

當榮森班智達還是兩、三歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一口非常流利的梵語，連他的父母都聽不懂，時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森班智達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問，阿底峽尊者告訴他的父母，他們的孩子講的是印度梵文，之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，事後阿底峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因為他是集印度非常偉大的兩個班智達於一體的化身。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多•喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。
簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：
   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯裡蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴厘語所寫。現在流行於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。
   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊幹布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。