芳的佛陀生命藝術插畫創作～超越輪迴解脫。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:一行禪師禪修法門「自在」～深吸氣，慢吐氣，就會平靜自在。

越南的一行禪師在他的《自在》（Be Free Where You Are）一書中，介紹禪修的呼吸法時，提出「深吸氣，慢吐氣，就會平靜自在。」的禪修法門，他說道：我很確定，如果你在困難時刻能進行這個練習，你的痛苦將得以紓解，練習的方法是：

     「吸氣 我知道 我正在吸氣吐氣 我知道 我正在吐氣

        吸氣，我發現 我吸進的氣息越來越深 吐氣，我發現 我吐出的氣息越來越慢

        吸氣，我平靜下來 吐氣，我感到自在

芳的佛陀生命藝術插畫創作:業(karma)與法(dharma)和轉世之星(Incarnational Star)間的關係。

業(karma)梵文譯音為羯磨，佛教術語，意為決定來世命運的所做所為，亦可解釋為因緣或因果報應，業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。法(dharma)梵文譯音為達磨、達摩，法的梵文字根來自dha，意思為持、保持、任持不失，佛教術語，意為宇宙法規，包括自然和道德的法規，佛教多指為釋迦牟尼的教法。在英國靈性學校的Aura-Soma系統裡，認為轉世之星(Incarnational Star)在人體七個脈論系統中，是位於人體第二橘色及第三黃色能量中心之間二又二分之一金黃色的部位，是我們內在智慧的真實氛圍(True Aura)，裡面蘊藏了前世自我的意識，而這個自我意識，是由每個人的業(karma)與法(dharma)所支配。

      創作構圖上，有兩位女子，一個愁眉不展不是很開心，另一個則是悠閒的在享受著下午茶。

簡介業：梵語：कर्म，karma, karman，巴利語：kamma，佛教術語，指由思想驅動的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素，這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業，是很多古印度宗教共有的概念，但各教派對其解釋不一，佛教認為，一切眾生輪迴的主要動力，來自於其自身的業，惡業導致眾生投生地獄等惡趣，而善業導致投生於天道等善趣，善、惡業造就投生五趣之異熟果，造業受報是普遍三界時空之法則，無可避免。

簡介法：梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma，音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇，法的梵文字根來自dha，意思為持、保持、任持不失，佛教術語，指佛教義理與修證的開示，源自古印度哲學，佛教多指為釋迦牟尼的教法，即三寶中的正法，佛門的加行、正行、結行，圓滿的修持就叫佛法。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:《小品般若經》云：「自我的散亂心、傲慢與狂妄，才是修行中最大的魔障。」

《小品般若經》云：「自我的散亂心、傲慢與狂妄，才是修行中最大的魔障。」修行人修行中最大的魔障是散亂心，指不專一、沒定力、胡思亂想的心，此外還有傲慢，傲慢是一種極度自信與驕傲的心理狀態，有這種心態的人通常會脫離現實，對自己的能力、成就、競爭力與處境認為優於他人，通常擁有權位的人，會出現這種心態，再者就是狂妄，狂妄是指極端自高自大，目中無人。

對於散亂心，聖嚴法師曾區別散亂心和妄想心，並提出對治的法門，他說：散亂的意思是思想不集中、念頭散漫，沒有一定的方向和目標，妄想的意思是不必想的而去想、不該想的而去想，它可能是散漫的，也可能是有條理的。對治散亂心和妄想心要用禪觀的方法修行，收效比較顯著和踏實，禪觀入門方法是數息觀，數息觀就是用數呼吸的方法，時刻把心繫於方法上，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺，而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。

在佛教的觀點認為，佛號能治散亂的心，《妙法蓮華經》言：「若人散亂心，入於塔廟中。一稱南無佛，皆己成佛道。」意思是如果有人以散亂的心，進入寺廟或佛塔，念了句：南無佛，必定會成佛，其實一切時處念佛都一樣，但散亂的人在有塔廟的地方，才容易起心念佛，「南無佛」是所有佛的通稱，單念南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無藥師佛也是一樣的，一個人即使不懂佛法、不信佛教，以散亂的心，有意無意念了句佛，必定會成佛，因為萬德圓融，始於一念，以最初一念念佛的因，必定感將來成佛的果，所以，佛門弟子見面互稱「阿彌陀佛」，除了相互鼓勵、提醒、祝福外，更是為了讓聽聞佛號的眾生種下成佛的因。

創作構圖上，在一片被炫染散亂的線條之外，出現了散亂心、傲慢、狂妄的字樣。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:禪宗偈子～「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」

出自宋代詩人雷庵正受的《嘉泰普燈錄卷十八》禪宗偈子：「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」意指：千萬座不同的山頭，都可以欣賞到同樣的月光。千萬戶不同的人家，都可以感受到春天的溫暖。如果有一千條江水，就會有一千個映照在水裡的月。當烏雲散去，萬里晴空下的人們，就能仰望同一片廣闊無垠的藍天。
「千江有水千江月」佛教的解釋認為：千江，就是所有的眾生；有水，就是每一個眾生都有精神世界，都有視覺、聽覺，都有意識。只要有水，水中就會映現月影；月影，就是這個世界，我們看到的形形色色的世界。因為有了精神、意識，它就像一面很大的鏡子，有了鏡子就可以映現出形形色色的東西。如果千江都沒有水，就不會有月影；也就是說，如果沒有精神，也就不會有種種東西。「萬里無雲萬里天。」天空是佛性，雲是物慾、煩惱，煩惱、物慾除去，則佛性自然顯現，只要一大片天空都無雲，那麼，天天都是晴空萬里。

從佛教的觀點認為這個世界是由我們的感官、精神創造出來的，我們今天看到的、聽到的、意識所想像到的，所有外在、內在的世界，也就是所有的萬事萬物，是我們自己的感官、意識和精神創造出來的，我們平常所看到、接觸、感知的是最表象的世界，從來未曾觸及、思考過它的深層真實面，由於愚昧無知，從而造作罪業，就此惡性循環不息，如果不想再流轉下去，就必須去找出它動力，從源頭找答案解決問題。仔細觀察，眾生除了肉體上的病痛外，其實多數的痛苦都來自於執著，執著，來自於把人事物當成是真實的東西，由此而產生執著，當我們的心、我們的意識把某個東西當成是真實的以後，它立即就變成是真實的東西，比如，昏暗中，屋中有條繩子誤以為是條蛇，內心產生了恐懼，這個恐懼完全不雅於一條真蛇所帶來的恐懼，唯有排除我們的執著，才能夠解決我們的煩惱。



      創作構圖上，一個藏傳仁波切在晴空下手持念珠，凝望著月映萬川的景象，旁邊寫著禪宗偈子：「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」     

       簡介雷庵正受：宋代詩人（1146～1208），雲門十世，師諱正受，字虗中，號雷庵。出蘇之常熟邵氏，年十六，肄儒業。因游邑之慧日寺，與主僧心鑒語，異其敏慧、類若夙習，乃曰：世境虗幻，百年一瞬。讀世書選官，盍若究出世法以選佛邪。師善其言，毅欲超俗。坐孤養母，懷不敢發。居鬱鬱若有失，母恠而詰之。具道所以，頗難之，師遂舉偈曰：唱徹黃鍾宮，吹成大石調。萬古絕知音，驢揀濕處尿。母知其志不可奪，即赴愬於外祖，祖贊成之。俾禮鑒薙落登具，遊方。首見應庵華於天童，機緣不契。回淨慈，依月堂昌。昌峭峻，少許可，識師於室中，留侍左右。一旦，指續燈喟歎曰：佛祖之道，潛通廣被。曾何僧俗之間，是書獨取於比丘。而於王侯．士庶．尼師，皆遺而不錄。燈雖曰續，如照之不普。何爾盍為？掇所闕遺。抉具宗眼者備成之。普燈之作，遂權輿矣。尋謁無庵全於道場，瞎堂遠於虎丘仁拗堂。住中竺。延寘上首，未幾還里。真查梨王化萬壽，一見相得。俾之分座說法，師視之不屑。慶元之初，泛霅過　都。憩湖上之壽星院，翛然返關。邈與世接。愚時獲摳衣，即進請益。竊謂：達磨西來，直指人心。見性成佛，不立文字。及傳二祖，付楞伽四卷。以印佛心。非文字而何，願祛其惑。師開示善巧，疑情氷釋。因言，是經蘊奧。讀者尚不能句。請為詮辨，以幸來學。當為鋟梓，師乃欣然發揮義趣。又因寂音所著楞嚴，釐正補葺，廣為合論。繼踐月堂之屬。成普燈三十卷。歲十七遷而絕編。表進于　朝，三書咸板行于世。又藏經四大部，華嚴居一焉。李長者復衍而論之，文富義愽，鮮有能終誦者。師乃括擿摳要，芟夷冗長。貫八十卷之經，兼四十卷之論，束為三卷。言約理詣，如措諸掌。悉蒙指授，師天資純至，識見超卓。以闡教弘宗為心，斥遠聲利。故屢却名剎之招，方遁跡藏密，庵居呫郊。廼以嘉定改元，歲在戊辰。示微疾，索筆書偈，奄忽而逝。時十一月二十八日也。壽六十三，臘四十七。

芳的佛陀生命藝術插畫創作~看見慈誠，看見希望

        2014、2015連續2年，聽了大陸色達喇榮五明佛學院慈誠羅珠堪布來台灣的巡迴講座，讓我第一次真正的了解，什麼是藏傳佛教？也讓我深深的覺得“看見慈誠，看見希望”。

藏傳佛教又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾，和唐朝文成公主自中國傳入，在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時，也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎，此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面，13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教，藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修，近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

創作構圖上，就是以慈誠羅珠堪布2015年來台灣巡迴講座的宣傳海報為主，慈誠羅珠堪布身著藏傳佛教的袈裟，手持唸珠，在溫暖的陽光照耀下，氣定神閒的站在山坡上，在他兩旁寫著“看見慈誠，看見希望”的字句。

簡介慈誠羅珠堪布：1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣，1969年在當地小學學習漢語文， 1984年22歲時於藏區之佛法重鎮色達喇榮五明佛學院剃度出家，並依止當代的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習，經過十幾年的努力精通顯宗五部大論，及密宗之續部，獲得三藏堪布學位，20年來於學院中擔任教學重任，培育出為數眾多的僧才，90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法，近年來更深入各藏區宣導戒殺放生、護生救生、素食、環保的理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知，為弘揚民族文化積極於藏區建立圖書館，創辦學校，邀請五省藏區專家學者，歷時五年編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作，目前已出版《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。近十多年，更深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化，於馬不停蹄的弘法之餘，仍勤寫不輟。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”~華嚴經

   “如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教最重要的經典之一，被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹，《大方廣佛華嚴經．如來出現品第三十七之二》說道: 如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅，最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。主要是闡述，如同太陽光一樣照耀法界，如果器皿破了，水就漏了出來，那麼太陽的光影也就便隨之消失了。最殊勝的佛光智慧也是如此，“譬如日出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現影。佛子。于汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。” ，即“普現法界。無前無後。一切眾生。淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。”。

  佛陀生命藝術的精神所在，就是解脫人類生老病死的痛苦，而人所有痛苦的根源就是來自我執，換一種角度來解釋“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”，那個還沒有被打破的水缸就是我執，只有水缸開始有破洞，那個被陽光照射下所產生視覺上的影像就幻滅了，佛教認為萬事萬物都是緣起性空，因緣合成的，故證悟空性是本，本立而道生，破除我執才能得到解脫，遠離顛倒夢想，跳脫輪迴得到涅槃的境界。

  創作構圖上，有一水缸，在陽光照亮下，水缸裡東西產生了倒影，當水缸被打破了一個大洞，裡面的水傾瀉而出，原來水缸裡的東西，也掉落在地上，水缸被陽光照射所產生的倒影也消失了，旁邊寫著“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅~華嚴經”的字句。

  簡介《華嚴經》：全名《大方廣佛華嚴經》，大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義，即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣，佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空”~華嚴經

   “不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教最重要的經典之一，被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹，《華嚴經卷五六．入法界品》說道:不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。主要是闡述，人不離開世間，也不貪戀世間；遊於世間，無所障礙，猶如風在廣大的空間遊走，來去自如，不著於境。

佛陀生命藝術的精神所在，就是解脫人類的痛苦，本著以大乘佛教自度度他的理想為主，出發點動機很重要，是利己，還是利益眾生，所以學佛修法都要以發菩提心、慈悲心和證悟空性為根本，本立而道生，否則，求再多，無常一來，也是徒勞。

創作構圖上，有一人無障礙自在的在天空中快樂的行走，和微笑的太陽星辰為伴，下面寫著“不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空~華嚴經”的字句。

簡介《華嚴經》：全名《大方廣佛華嚴經》，大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義，即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣，佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:一境三諦又名圓融三諦﹑不思議三諦~天台宗實相論中之重要思想

    一境三諦又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思，天台宗認為諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中，如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。

創作構圖上，有一座屋宇坐落在寧靜的鄉間小徑，樹蔭婆娑的屋前門的旁邊有一座小小佛像，靜穆的端坐在哪兒，彩虹的光從天空直接照耀穿透屋宇下來，別有聖境的氛圍，旁邊寫著“一境三諦”的字樣。

簡介一境三諦：又名圓融三諦﹑不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思，天台宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中，如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦，諸法的本然實相而立的三種原理，即︰空諦、假諦、中諦等三諦，空諦謂諸法空無自性，體不可得，假諦謂諸法宛然而有，施設假立，中諦謂諸法其體絕待，不可思議，全絕言思。三諦是天台宗的中心思想，用以表達體用相即，圓融無礙的教義，同時，天台宗止觀法門之心要即為與三諦相應之三止三觀，由此益見三諦在天台宗的重要地位。

    簡介天台宗：漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派，因其實際開創者智顗常駐浙江天台山說法，故稱天台宗，以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗，因為該宗注重於修行止觀，又稱止觀宗，因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名，天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派，天台宗的最大特色在於「教觀雙美」，在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮，禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取，天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體，天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然，實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據，天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經》，觀法是《大般若經》，9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」，13世紀由此宗分出日蓮宗，當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派，在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，但在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:二惑“見惑和思惑﹑理惑和事惑”~出自華嚴經隨疏演義鈔

    二惑即見惑和思惑﹑理惑和事惑，出自華嚴經隨疏演義鈔見惑是見解上的迷惑錯誤，思惑是思想上的迷惑錯誤，理惑是對理性的迷惑，是對事相的迷惑，斷見思二惑，即証阿羅漢果，出離三界。

  創作構圖上，在一個藍天白雲﹑風光宜人的河堤上，有一個托著腮瞪大眼睛困惑的男孩，席地而坐，旁邊有一個活力十足的小孩，手舞足蹈的在玩耍著，海岸邊還有燈塔與房舍，河水中還有一艘小帆船在行進著，旁邊寫著“二惑 :見惑和思惑﹑理惑和事惑”的字樣。

簡介惑：迷惑也，謂諸眾生於一切法不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也，又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也，又名二結，結即縛之義也，三界者，欲界、色界、無色界也。

簡介二惑：即見惑和思惑﹑理惑和事惑，出自華嚴經隨疏演義鈔，斷此見思二惑，即証阿羅漢果，出離三界，分別為:

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五根”信根、勤根、念根、定根、慧根”~佛教修行所具備的的五種精神力量，三十七道品之一

  五根即信根、勤根、念根、定根、慧根，在三十七道品（三十七菩提分法）中的五根，是五種精神力量，五根增強，即是五力，佛教認為修行此法，能夠增長產生一切善法，此五法是生於一切善法之本，故稱「五根」。

  創作構圖上，有一個戴著圓形黑框眼鏡，充滿自信風采的男子，雙手各拿著一個他最新發明的科技產品，在他身旁環繞著二個機器人，以及二隻機械怪手，而他們全都被放入美國蘋果公司最新的科技產品iPad中，旁邊寫著“五根:信根、勤根、念根、定根、慧根”的字樣。

簡介五根：即信根、勤根、念根、定根、慧根，在三十七道品（三十七菩提分法）中的五根，是五種精神力量，五根增強，即是五力，佛教認為修行此法，能夠增長產生一切善法，此五法是生於一切善法之本，故稱「五根」，修習佛法的根本所在，分為:

1.信根：修行者必須堅定對三寶的信念，並由此發修行之心，堅信並遵守教義規則而修行，即能徹底得到無上覺悟。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五欲”財﹑色﹑名﹑食﹑睡”~眾生的五種慾望

五欲指財、色、名、食、睡等眾生的五種慾望，佛教謂色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五境生起的情欲，亦謂財欲﹑色欲﹑飲食欲﹑名欲﹑睡眠欲，欲，梵語chanda或rajas，指對於特定物件產生希望欲求的精神作用。欲，梵語chanda或rajas，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用，五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思惟的物件，因為它們具有污染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。色、聲、香、味、觸，色是指美麗的色相，聲是指宛轉的聲音，香是指芬芳的香氣，味是指可口的味覺，觸是指適意的觸樂，以上五者因能使人生起貪欲之心。

創作構圖上，在畫面上有兩個場景，一個在室內，有三個人，一男一女在床上，小茶几上擺精緻的下午茶餐點，有另外一個男子在門邊窺伺著他們，另外一個在戶外的場景，有一個穿著入時的女子，正在跟一位坐在公園椅子上的小女孩搭訕，她們中間還出現一個小精靈，來湊熱鬧，旁邊寫著“五欲:財﹑色﹑名﹑食﹑睡”的字樣。

簡介慾望﹑欲望：慾望一詞專指五官之慾，尤指情慾，慾望是哲學家探討的題目，無論是道家、儒家、兵家、法家、縱橫家及佛教與西方哲學，經濟學及管理學也有分析利用管理人類慾望，稱為動機，慾望跟欲望兩詞各有分工，界說不盡相同，欲，梵語chanda或rajas，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用，欲望指涉一般的不足感覺類似佛家說的求不得，以及想滿足這種不足感覺的想法。
    簡介五欲：指財、色、名、食、睡等五種慾望，佛教謂色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五境生起的情欲，亦謂財欲﹑色欲﹑飲食欲﹑名欲﹑睡眠欲，欲，梵語chanda或rajas，指對於特定物件產生希望欲求的精神作用。欲，梵語chanda或rajas，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用，賢首品第十二，四偈別顯:”不求五欲及王位　富饒自樂大名稱 但為永滅眾生苦　利益世間而發心 常欲利樂諸眾生　莊嚴國土供養佛 受持正法修諸智　證菩提故而發心“，五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。《大智度論》說“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又說“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是說明五欲之於人，為害甚大，六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思惟的物件，因為它們具有污染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。色、聲、香、味、觸，色是指美麗的色相，聲是指宛轉的聲音，香是指芬芳的香氣，味是指可口的味覺，觸是指適意的觸樂，以上五者因能使人生起貪欲之心，五欲分別是：

(1)財欲：財即世間一切之財寶，謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。