芳的佛陀生命藝術插畫創作:一行禪師禪修法門「自在深吸氣慢吐氣,就會平靜自在

 

 

 

 

 

       越南的一行禪師在他的《自在》(Be Free Where You Are)一書中,介紹禪修的呼吸法,提出「深吸氣慢吐氣,就會平靜自在」的禪修法門,他說道:我很確定,如果你在困難時刻能進行這個練習,你的痛苦將得以紓解,練習的方法是:

     「吸氣 我知道 我正在吸氣吐氣 我知道 我正在吐氣

        吸氣,我發現 我吸進的氣息越來越深 吐氣,我發現 我吐出的氣息越來越慢

        吸氣,我平靜下來 吐氣,我感到自在

        吸氣,我微笑 吐氣,我釋放自己

        吸氣,我活在當下 吐氣,我感受到這是個美妙時刻

      隨著吸氣,我們說「深」隨著吐氣,我們說「慢」,當我們有意識地呼吸,呼吸就會變得更深沉緩慢,也更平靜愉悅,持續練習「吸氣吐氣慢」直到進入下一個階段,也就是「平靜自在」,便能超越生與死的觀念。 (《自在》(Be Free Where You Are),p81~85,作者:一行禪師Thich Nhat Hanh,譯者:顏和正,天下雜誌出版,2011/04/01)

      創作一行禪師禪修法門「自在深吸氣慢吐氣,就會平靜自在這幅畫構圖上,很簡單的八個大字,上面「平靜自在」下面「吸氣吐氣」

      簡介一行禪師:越南語Thích Nht Hnh,1926年10月11日,出生於越南中部的承天順化省, 16歲出家,依止順化慈孝寺真寔禪師,一行禪師從中越「報國寺佛學院」修學畢業,學習大乘教理及越南禪宗修持,並於1949年受具足戒成為比丘,是現代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者,也是入世佛教的主要提倡者,在越戰期間,被迫流亡海外,長居法國南部多爾多涅省的「梅村禪修中心」,直迄2005年才首度獲准回國參訪,著作等身,已出版上百本書,包括40多本英文書。

      1966年5月1日,一行禪師於赴美呼籲和平、停止越戰的十日前,受剃度恩師真寔禪師傳燈,印可為臨濟禪宗第42代暨越南了觀禪師第8代法嗣,予以慈孝寺住持名涵,1956年,一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯,隨後幾年,他陸續成立了Lá Bi出版社、西貢的萬行佛教大學,以及一組中立的佛教維和團隊-青年社會服務學院(縮寫為SYSS),越戰時,旨在於進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊,一行禪師此時被認證為佛法導師dharmacharya,足以擔當慈孝寺住寺,1966年5月1日,他在慈孝寺從真寔禪師手中收下「傳燈」,為佛法導師dharmacharya,越戰期間1960年一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金,赴美攻讀宗教比較學,之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程,並持續呼籲反戰,希望美軍能退出越南,那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文,1963年他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動,一行禪師同時也在萬行佛教大學教授佛教心理學和般若,1965年4月的一場會議中,萬行聯盟的學生發表了和平籲求聲明,宣稱:「為幫助所有越南人民實踐和平生活、互相尊重,現在是南北越尋求停戰的時候了。」不久,一行禪師前往美國,留下真空法師主理SYSS,萬行佛教大學則被一名不希望與一行禪師及SYSS再有任何瓜葛的校長接管,他甚至還指控真空法師是共產黨員,至此,SYSS除面臨了資金短缺,還得面對來自成員的攻擊,儘管困難重重,SYSS仍堅持在不選邊站的前提下協助因戰爭流離失所的越南村民重建家園,1966年一行禪師飛回美國主持康乃爾大學的越南佛教座談會,一邊接續他的反戰工作,1965年他寫了一封信給馬丁·路德·金恩,標題是「尋找人類的敵人」,待在美國這段期間,一行禪師實際求見了金恩博士,催促他公開譴責美國干涉越戰,1967年金恩博士在紐約市的河濱教堂發表了一篇著名演說,首次公開質疑美國涉入越南事務,隔年金恩博士提名一行禪師為1967年的諾貝爾和平獎候選人,他說:「就我個人而言,我還沒認識其他比這位溫和的越南僧人更配得這個獎項的人。若運用了他的和平理念,將可為普世教會合一運動、為四海之內的兄弟情誼、為人性建立起一座紀念碑。」,雖然金恩博士公開為一行禪師站台,並「強力要求」委員會頒獎給他,但此舉實際上違反了諾貝爾的傳統和協議,委員會那年未頒出和平獎,1969年一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談,1973年簽署巴黎和平協約,越南政府取消了他的護照,拒絕讓他回到越南,一行禪師流亡法國,此後長期在海外活動,無法回國,1976年到1977年間,大量越南船民流亡海外,一行禪師曾率領學生參與難民救援,盼能幫助那些流亡至泰國灣的越南船民。

      簡介原始佛教original Buddhism,primitive Buddhism,佛教研究術語,指的是釋迦牟尼開始說法,建立僧團,一直到部派佛教形成之前這段歷史,最早為日本佛教學界使用,現代佛教研究學者,以歷史觀點來對佛教進行研究,但因為學者間採用了不同的定義與名稱,造成原始佛教這個術語有很大爭議,也經常與初期佛教、根本佛教混用,一般來說,這幾個術語,都是指向佛教部派開始分化以前的時期,也有學者將此時期泛稱為前部派佛教(Pre-sectarian Buddhism),此一時期分為前後兩期,一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集,二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上,這兩階段都被稱為原始佛教,有學者主張細分,將第一時期稱為根本佛教,又稱最初期佛教(the earliest Buddhism)、佛陀的佛教(Buddhism of the Buddha himself);第二時期為狹義的原始佛教,有學者認為在文獻上難以區分這兩時期,主張無需細分。佛教研究者透過比較文獻學、語言學與考古學資料,比對源自不同部派的文獻,探覓這些部派文獻當中,擁有的共同說法,他們希望能夠透過這種研究,還原出佛教最早階段的樣貌,了解部派間爭論與分立的由來,以了解佛教在歷史中的發展。

      簡介開悟為佛教的術語,為修行的最終極目的,覺悟佛法的道理,實際證明生命之無量苦的實際相貌,臺灣法鼓山創辦人聖嚴法師在《人生雜誌328期》對於開悟則是認為:凡是自認為開悟的人其實都還沒有開悟,因為他還有一個會開悟的「我」,開悟並不是一樣東西、一種感覺,或一個可以進入的境界,如果是這樣,那開悟就太有限,太虛幻不實了,如果開悟還是一個目標,還有一個我可以從中獲益,那智慧仍是遙不可及,中有「我」,就不是涅槃 

     簡介業:梵語:कर्म,karma, karman,巴利語:kamma,佛教術語,指由思想驅動的行為,這些行為在未來會形成結果,也就是業報或果報,業與果報是佛教的基礎理論之一,業通常被認為是決定了輪迴的主要因素,這個概念最早來自於古印度宗教,在佛教之前就已經出現,包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業,是很多古印度宗教共有的概念,但各教派對其解釋不一,佛教認為,一切眾生輪迴的主要動力,來自於其自身的業,惡業導致眾生投生地獄等惡趣,而善業導致投生於天道等善趣,善、惡業造就投生五趣之異熟果,造業受報是普遍三界時空之法則,無可避免。

     簡介法:梵語:धर्म,dharma,巴利語:धम्म,dhamma,音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇,法的梵文字根來自dha,意思為持、保持、任持不失,佛教術語,指佛教義理與修證的開示,源自古印度哲學,佛教多指為釋迦牟尼的教法,即三寶中的正法,佛門的加行、正行、結行,圓滿的修持就叫佛法。

     簡介禪宗:又稱佛心宗、宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響,其影響深遠,自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度,但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗,是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派,其中又以禪宗最具獨特的性格,禪宗是個綜合性學派,在思想上,主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,但也受到中觀學派的影響,禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述,強調個人的修為以及神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人,又稱作「機鋒」,為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心,名為開悟,其核心思想為:「不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛」,意指透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目,「悟道」並非事畢,是才踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障:煩惱障與所知障後,成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至慧能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派,此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導默照禪,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

     簡介佛教理念:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

     簡介佛教派別:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

  (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

  (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

     簡介佛與學佛:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:一行禪師禪修法門「自在深吸氣慢吐氣,就會平靜自在

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越南的一行禪師

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一行禪師的著作《自在》(Be Free Where You Are)

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:白度母(藏名Drolkar)又名七眼佛母、增壽救度佛母,是觀世音菩薩左眼悲淚眾生的化身。
 
 
 
     白度母藏名是Drolkar,是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中,有許多延壽本尊,最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛,他們三尊被合稱為長壽三尊,在古印度時代無論是大乘小乘的寺院,都供奉度母的佛像,持誦度母咒語祈請度母,在西藏度母的修法也很盛行,據說是噶當派的祖師阿底峽尊者主要本尊是度母,阿底峽尊者因度母的授記來到西藏,故噶當派四個本尊其中之一就是度母,而在藏傳佛教中的噶舉派,也重視度母,達波噶舉派的祖師岡波巴大師,曾因空行母授記說他只剩三年壽元,後由格西哲巴授與白度母灌頂,自我修持後由40多歲最後活到80多歲而延長了壽命,去進行利益眾生的宏法善舉。
      白度母的故事傳說,祂是觀世音菩薩左眼流出的一滴眼淚所化成的,觀世音菩薩悲心為救度眾生,但是眾生仍頑強沉溺於貪瞋痴受六道輪迴之苦,觀世音菩薩因而痛心不已潸然落淚,此時左眼的淚滴頓時現形出白度母,右眼的淚滴現形出綠度母,白度、綠度母一同合掌向傷感中的觀世音菩薩說道:「菩薩,您不要擔心,我等誓度一切流轉生死苦海的眾生,為菩薩分擔救度眾生的悲願。」白度母法就是修慈悲的法門。
      白度母的造型為:身相潔白,玲瓏剔透,身放五光,一面二臂樣貌端莊祥和,上身袒露,細腰豐乳,如妙齡少女溫靜微笑,法相寂靜,額頭、雙手掌心、雙腳掌心各有一眼,加上面上的雙眼共有七眼,因而又稱為「七眼佛母」七隻慧眼如菊花瓣大小,相傳額上一目觀十方無量佛土,其餘六目觀六道眾生,雙腳跏趺盤足而坐,即打坐的姿勢,安住於蓮花月輪上月亮靠背,度母右手放在膝前手掌向外結施願印表示救怙,左手在胸前以三寶印撫烏巴拉花,左手拇指與無名指牽住白蓮花枝於心間,表施捨的手印。白度母象徵著諸佛之法力與尊嚴,尤其象徵用女人之身成佛,法器象徵將眾生救拔於輪迴。    
白度母的咒語:  
「嗡   達惹   都達惹    都惹    瑪瑪   阿優 卜涅    迦納  布真姆  咕如 梭哈」  
漢語拼音:
ong  da rui  de da rui  de rui , ma ma  a you bu nie  jia na bu die  gu ru  suo ha
     這個咒的意思是「救度者 救度者 大救度者 請賜予我功德、智慧、壽命」。「達惹」的含意代表度母本身,意思是已解脫自在者,內在層面「達惹」指的是迅速,就像星星一樣,指的是令眾生解脫,這是由於度母具有大悲、大智、大力的關係。「都達惹」表救怙。「都惹」表給予、施捨,所以度母一隻手是救怙,一隻手是施捨的手印。「瑪瑪」是對我的意思,是指我自己,但當我們在唸的時候,這個我代表的其實是整個宇宙的眾生,因為這個修法是慈悲的法門。「阿優」是長壽。「迦納」是智慧。「布真姆」是福德。有時候「迦納」放在前面,有時候「布真姆」在前面。「咕如 梭哈」是指賜予我。
      由於白度母的本源是綠度母,我們在修白度母法時,傳統上會先誦綠度母咒若干遍,然後誦白度母咒二十一遍,最後又再誦綠度母咒若干遍。綠度母咒:「嗡 達惹 都達惹 都惹 梭哈」代表度母本身,咒語代表的也是度母的手印,所以咒語也代表度母的身形。在修持度母法門時,我們自觀為度母,也觀想度母在前方。但是,如果我們不了解度母的功德,並無法轉化我們的心。所以,我們必須了解度母身相背後的意義,她的象徵意義為何。如果我們了解度母的功德的話,就不只是觀想度母的身相而已。如此,當我們憶念度母的身相時,我們同時還想起度母的種種功德。 
     創作構圖上,在白度母的心咒語「嗡  達惹 都達惹 都惹 瑪瑪  阿優 卜涅  迦納  布真姆  咕如 梭哈」旁觀世音菩薩左眼的淚滴裡有一尊白度母的法相觀世音菩薩旁邊有結白度母的手印,和兩位喇嘛攙扶著一位年高德紹的法王,他們前方有信眾雙手獻上白色的哈達。 
      簡介白度母又稱為增壽救度佛母,是觀世音菩薩的化身,觀世音有三十二種應化身,僅其中的度母化身就可以變化為二十一位救度母,白度母即為聖救度佛母的二十一尊化身之一,在藏傳密教中,綠度母與白度母是二十一尊度母之中流傳最廣的,而藏密又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母三尊合稱為「長壽三尊」。
      簡介白度母手印手印為印度教及佛教術語,係以兩手擺成特定的姿勢,用來象徵特定的教義或理念。白度母手印:雙手先內縮,中指豎起貼合,食指外張而立,大拇指並列按著無名指,置於胸前。
      簡介優曇婆羅花梵名utpala,中文學名優曇婆羅花別名優曇缽羅拉丁學名udumbara分佈區域廣西、雲南、貴州、印度、斯里蘭卡、尼泊爾、越南、泰國等地,又譯烏巴拉花,烏巴拉本是盛開之意,由於西藏海拔很高,比較寒冷,蓮花很難生長,便以烏巴拉花代指各種品質及顏色的蓮花,烏巴拉花旁側的花蕾和含苞待放的初開花朵,與盛開的主花共同組成開花的過程,表過去、現在、未來三世佛,在唐卡繪畫中,烏巴拉花是綠度母和許多其他金剛乘神靈的手持法器。在佛經中,通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世,正如極難遇到優曇婆羅花一般。
    簡介哈達藏文ཁ་བཏགས་;藏語拼音:Kha Ta,是用長方形絹布製成的禮敬法器,哈達長短不一,一般為二至四尺,也有一丈多長的,大都為白色,象徵純潔、吉祥、繁榮,也有藍、紅、綠、黃等不同種類顏色,哈達的質料也有很多種類,大多數人們不計較質料的優劣,只要能表達對上尊者的敬意即可,傳統上,獻哈達,是藏傳佛教寺廟以及蒙古族、藏族的一種普遍而崇高的禮節,最初是元世祖與八思巴互相交換哈達,在現代藏族地區禮賓交往中,哈達已經是一種表示敬意的吉祥物。
     簡介業:梵語:कर्म,karma, karman,巴利語:kamma,佛教術語,指由思想驅動的行為,這些行為在未來會形成結果,也就是業報或果報,業與果報是佛教的基礎理論之一,業通常被認為是決定了輪迴的主要因素,這個概念最早來自於古印度宗教,在佛教之前就已經出現,包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業,是很多古印度宗教共有的概念,但各教派對其解釋不一,佛教認為,一切眾生輪迴的主要動力,來自於其自身的業,惡業導致眾生投生地獄等惡趣,而善業導致投生於天道等善趣,善、惡業造就投生五趣之異熟果,造業受報是普遍三界時空之法則,無可避免。
      簡介法:梵語:धर्म,dharma,巴利語:धम्म,dhamma,音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇,法的梵文字根來自dha,意思為持、保持、任持不失,佛教術語,指佛教義理與修證的開示,源自古印度哲學,佛教多指為釋迦牟尼的教法,即三寶中的正法,佛門的加行、正行、結行,圓滿的修持就叫佛法。
     簡介禪宗:又稱佛心宗、宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響,其影響深遠,自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度,但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗,是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派,其中又以禪宗最具獨特的性格,禪宗是個綜合性學派,在思想上,主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,但也受到中觀學派的影響,禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述,強調個人的修為以及神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人,又稱作「機鋒」,為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心,名為開悟,其核心思想為:「不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛」,意指透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目,「悟道」並非事畢,是才踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障:煩惱障與所知障後,成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至慧能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派,此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導默照禪,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。
     簡介佛教理念:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。
     簡介佛教派別:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:
  (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。
  (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
      簡介佛與學佛:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。
 
 
 
 
 
 
 芳的佛陀生命藝術插畫創作:白度母(藏名Drolkar)又名七眼佛母、增壽救度佛母,是觀世音菩薩左眼悲淚眾生的化身。
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白度母形象
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白度母手印
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白度母的心咒
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優曇婆羅花
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獻哈達
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芳的佛陀生命藝術插畫創作:(karma)與法(dharma)和轉世之星(Incarnational Star)間的關係

 

 

 

 

      (karma)梵文譯音為羯磨,佛教術語,意為決定來世命運的所做所為,亦可解釋為因緣或因果報應,業與果報是佛教的基礎理論之一,業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。法(dharma)梵文譯音為達磨、達摩,法的梵文字根來自dha,意思為持、保持、任持不失,佛教術語,意為宇宙法規,包括自然和道德的法規,佛教多指為釋迦牟尼的教法。在英國靈性學校的Aura-Soma系統裡,認為轉世之星(Incarnational Star)在人體七個脈論系統中,是位於人體第二橘色及第三黃色能量中心之間二又二分之一金黃色的部位,是我們內在智慧的真實氛圍(True Aura),裡面蘊藏了前世自我的意識,而這個自我意識,是由每個人的業(karma)與法(dharma)所支配。

      創作構圖上,有兩位女子,一個愁眉不展不是很開心一個則是悠閒的在享受著下午茶  

     簡介業:梵語:कर्म,karma, karman,巴利語:kamma,佛教術語,指由思想驅動的行為,這些行為在未來會形成結果,也就是業報或果報,業與果報是佛教的基礎理論之一,業通常被認為是決定了輪迴的主要因素,這個概念最早來自於古印度宗教,在佛教之前就已經出現,包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業,是很多古印度宗教共有的概念,但各教派對其解釋不一,佛教認為,一切眾生輪迴的主要動力,來自於其自身的業,惡業導致眾生投生地獄等惡趣,而善業導致投生於天道等善趣,善、惡業造就投生五趣之異熟果,造業受報是普遍三界時空之法則,無可避免。

      簡介法:梵語:धर्म,dharma,巴利語:धम्म,dhamma,音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇,法的梵文字根來自dha,意思為持、保持、任持不失,佛教術語,指佛教義理與修證的開示,源自古印度哲學,佛教多指為釋迦牟尼的教法,即三寶中的正法,佛門的加行、正行、結行,圓滿的修持就叫佛法。

      簡介轉世之星:在英國Aura-Soma系統裡認為轉世之星(Incarnational Star)是位於人體第二及第三能量中心之間二又二分之一金黃色的部位,也稱之為真實氛圍(True Aura),它如同一個人身體中央的鑽石般,經歷了所謂的胚胎曼達拉(Conception Mandala)的過程後所產生的,在曼達拉當中,可以看見藍色的光球,在它的中央有一顆閃亮的黃色五角星,因為它人之所以成為人類,而不是昆蟲或其它生物。轉世之星(Incarnational Star)位於肚臍上二指寬以及二指深的位置,這是第一細胞在生理上的位置,也是轉世之星的源頭,所有的細胞都是自第一細胞所繁殖出來的,轉世之星能使人根植於大地,記錄著人潛伏的潛能,使人得以連結大地之星。

     簡介禪宗:又稱佛心宗、宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響,其影響深遠,自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度,但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗,是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派,其中又以禪宗最具獨特的性格,禪宗是個綜合性學派,在思想上,主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,但也受到中觀學派的影響,禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述,強調個人的修為以及神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人,又稱作「機鋒」,為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心,名為開悟,其核心思想為:「不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛」,意指透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目,「悟道」並非事畢,是才踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障:煩惱障與所知障後,成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至慧能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派,此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導默照禪,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

     簡介佛教理念:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

     簡介佛教派別:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

    (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

     簡介佛與學佛:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

 芳的佛陀生命藝術插畫創作:(karma)與法(dharma)和轉世之星(Incarnational Star)間的關係

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英國Aura-Soma系統的轉世之星(Incarnational Star)是位於人體第二及第三能量中心之間的金黃色部位

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:小品般若經云:「自我的散亂心、傲慢與狂妄,才是修行中最大的魔障。」

 

 

 

 

     小品般若經云:「自我的散亂心、傲慢與狂妄,才是修行中最大的魔障。」修行人修行中最大的魔障是散亂心,指不專一、沒定力、胡思亂想的心,此外還有傲慢,傲慢是一種極度自信與驕傲的心理狀態,有這種心態的人通常會脫離現實,對自己的能力、成就、競爭力與處境認為優於他人,通常擁有權位的人,會出現這種心態,再者就是狂妄狂妄是指極端自高自大,目中無人。

      對於散亂心,聖嚴法師曾區別散亂心和妄想心,並提出對治的法門,他說:散亂的意思是思想不集中、念頭散漫,沒有一定的方向和目標,妄想的意思是不必想的而去想、不該想的而去想,它可能是散漫的,也可能是有條理的。對治散亂心和妄想心要用禪觀的方法修行,收效比較顯著和踏實,禪觀入門方法是數息觀,數息觀就是用數呼吸的方法,時刻把心繫於方法上,當心念往外緣時,立即又被拉回到方法上來,時刻把心綁在方法上,一離開方法,就馬上警覺,而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。

      在佛教的觀點認為,佛號能治散亂的心,《妙法蓮華經》言:「若人散亂心,入於塔廟中。一稱南無佛,皆己成佛道。」意思是如果有人以散亂的心,進入寺廟或佛塔,念了句:南無佛,必定會成佛,其實一切時處念佛都一樣,但散亂的人在有塔廟的地方,才容易起心念佛,「南無佛」是所有佛的通稱,單念南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無藥師佛也是一樣的,一個人即使不懂佛法、不信佛教,以散亂的心,有意無意念了句佛,必定會成佛,因為萬德圓融,始於一念,以最初一念念佛的因,必定感將來成佛的果,所以,佛門弟子見面互稱「阿彌陀佛」,除了相互鼓勵、提醒、祝福外,更是為了讓聽聞佛號的眾生種下成佛的因。

     創作構圖上,在一片被炫染散亂的線條之外出現了散亂心、傲慢、狂妄的字樣。  

     簡介《小品般若經 》:又稱《摩訶般若波羅蜜經 》、《小品般若波羅蜜經 》、《小品經 》、《新小品經 》,梵文《八千頌般若 》,為後秦鳩摩羅什譯,共十卷,收錄於《大正新脩大藏經》第八部、二二七卷,該經主要講述大乘佛教般若空觀的理論,其中主要闡釋菩薩之般若波羅蜜、諸法無受三昧、菩薩摩訶薩等,兼論般若波羅蜜與五蘊關聯、受持修習般若波羅蜜的功德,以及諸法空無所得、空三昧等。

     簡介禪宗:又稱佛心宗,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,禪宗是個綜合性學派,在思想上主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,也受中觀學派的影響,不重視本身系統性建立與闡述,強調個人的修為和神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪師會運用各種教學方法引導,又稱作”機鋒”,其核心思想為”不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛”,即透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目。

      簡介佛教理念:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

      簡介佛教派別:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

  (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

  (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

      簡介佛與學佛:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

  

 

 

 芳的佛陀生命藝術插畫創作:《小品般若經云:「自我的散亂心、傲慢與狂妄,才是修行中最大的魔障。」

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小品般若經

 

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:禪宗偈子「千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」

 

 

 

 

 

      出自宋代詩人雷庵正受的《嘉泰普燈錄卷十八》禪宗偈子:「千山同一月,萬戶盡皆春。千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」意指:千萬座不同的山頭,都可以欣賞到同樣的月光。千萬戶不同的人家,都可以感受到春天的溫暖。如果有一千條江水,就會有一千個映照在水裡的月。當烏雲散去,萬里晴空下的人們,就能仰望同一片廣闊無垠的藍天。
「千江有水千江月」佛教的解釋認為:千江,就是所有的眾生;有水,就是每一個眾生都有精神世界,都有視覺、聽覺,都有意識。只要有水,水中就會映現月影;月影,就是這個世界,我們看到的形形色色的世界。因為有了精神、意識,它就像一面很大的鏡子,有了鏡子就可以映現出形形色色的東西。如果千江都沒有水,就不會有月影;也就是說,如果沒有精神,也就不會有種種東西。「萬里無雲萬里天。」天空是佛性,雲是物慾、煩惱,煩惱、物慾除去,則佛性自然顯現,只要一大片天空都無雲,那麼,天天都是晴空萬里。

      從佛教的觀點認為這個世界是由我們的感官、精神創造出來的,我們今天看到的、聽到的、意識所想像到的,所有外在、內在的世界,也就是所有的萬事萬物,是我們自己的感官、意識和精神創造出來的,我們平常所看到、接觸、感知的是最表象的世界,從來未曾觸及、思考過它的深層真實面,由於愚昧無知,從而造作罪業,就此惡性循環不息,如果不想再流轉下去,就必須去找出它動力,從源頭找答案解決問題。仔細觀察,眾生除了肉體上的病痛外,其實多數的痛苦都來自於執著,執著,來自於把人事物當成是真實的東西,由此而產生執著,當我們的心、我們的意識把某個東西當成是真實的以後,它立即就變成是真實的東西,比如,昏暗中,屋中有條繩子誤以為是條蛇,內心產生了恐懼,這個恐懼完全不雅於一條真蛇所帶來的恐懼,唯有排除我們的執著,才能夠解決我們的煩惱。


      創作構圖上,一個藏傳仁波切在晴空下手持念珠,凝望著月映萬川的景象,旁邊寫著禪宗偈子:「千山同一月,萬戶盡皆春。千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」     

       簡介雷庵正受:宋代詩人(11461208),雲門十世,師諱正受,字中,號雷庵。出蘇之常熟邵氏,年十六,肄儒業。因游邑之慧日寺,與主僧心鑒語,異其敏慧、類若夙習,乃曰:世境幻,百年一瞬。讀世書選官,盍若究出世法以選佛邪。師善其言,毅欲超俗。坐孤養母,懷不敢發。居鬱鬱若有失,母而詰之。具道所以,頗難之,師遂舉偈曰:唱徹黃鍾宮,吹成大石調。萬古絕知音,驢揀濕處尿。母知其志不可奪,即赴愬於外祖,祖贊成之。俾禮鑒薙落登具,遊方。首見應庵華於天童,機緣不契。回淨慈,依月堂昌。昌峭峻,少許可,識師於室中,留侍左右。一旦,指續燈喟歎曰:佛祖之道,潛通廣被。曾何僧俗之間,是書獨取於比丘。而於王侯.士庶.尼師,皆遺而不錄。燈雖曰續,如照之不普。何爾盍為?掇所闕遺。抉具宗眼者備成之。普燈之作,遂權輿矣。尋謁無庵全於道場,瞎堂遠於虎丘仁拗堂。住中竺。延寘上首,未幾還里。真查梨王化萬壽,一見相得。俾之分座說法,師視之不屑。慶元之初,泛霅過 都。憩湖上之壽星院,翛然返關。邈與世接。愚時獲摳衣,即進請益。竊謂:達磨西來,直指人心。見性成佛,不立文字。及傳二祖,付楞伽四卷。以印佛心。非文字而何,願祛其惑。師開示善巧,疑情釋。因言,是經蘊奧。讀者尚不能句。請為詮辨,以幸來學。當為鋟梓,師乃欣然發揮義趣。又因寂音所著楞嚴,釐正補葺,廣為合論。繼踐月堂之屬。成普燈三十卷。歲十七遷而絕編。表進于 朝,三書咸板行于世。又藏經四大部,華嚴居一焉。李長者復衍而論之,文富義,鮮有能終誦者。師乃括擿摳要,芟夷冗長。貫八十卷之經,兼四十卷之論,束為三卷。言約理詣,如措諸掌。悉蒙指授,師天資純至,識見超卓。以闡教弘宗為心,斥遠聲利。故屢名剎之招,方遁跡藏密,庵居呫郊。以嘉定改元,歲在戊辰。示微疾,索筆書偈,奄忽而逝。時十一月二十八日也。壽六十三,臘四十七。

      簡介傳燈:又稱傳燈錄,指記載禪宗世系傳法緣起之著作,意謂以 法傳人,有如燈火相傳輾轉不絕,最早的燈錄之作,萌芽於南北朝時代,而正式燈錄之形式則出現於禪宗創立之後,經世歷代綿延相續,至宋代達於大盛,此後元明清各代續承紹統,燈錄之作繼而不盡。

      簡介禪宗:又稱佛心宗,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,禪宗是個綜合性學派,在思想上主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,也受中觀學派的影響,不重視本身系統性建立與闡述,強調個人的修為和神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪師會運用各種教學方法引導,又稱作”機鋒”,其核心思想為”不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛”,即透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目。

      簡介「禪宗」:又稱佛心宗、宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖慧能,中晚唐之後成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象徵之一,禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響,其影響深遠,自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度,但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗,是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派,其中又以禪宗最具獨特的性格,禪宗是個綜合性學派,在思想上,主要屬於大乘佛教如來藏學派,重視本性清淨,但也受到中觀學派的影響,禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述,強調個人的修為以及神秘經驗,以開悟見性為修行重點,禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人,又稱作「機鋒」,為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心,名為開悟,其核心思想為:「不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛」,意指透過自身修証,從日常生活中參究真理,直到最後悟道,也就是真正認識自己的本來面目,「悟道」並非事畢,是才踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障:煩惱障與所知障後,成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至慧能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派,此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導默照禪,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

      簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

      簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

  (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

  (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

      簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

 

 

 芳的佛陀生命藝術插畫創作:禪宗偈子「千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」

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宋代人雷庵正受的《嘉泰普燈錄》

嘉泰普燈錄 

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芳的佛陀生命藝術插畫創作~看見慈誠,看見希望

 

 

 

 

        2014、2015連續2年,聽了大陸色達喇榮五明佛學院慈誠羅珠堪布來台灣的巡迴講座,讓我第一次真正的了解,什麼是藏傳佛教?也讓我深深的覺得“看見慈誠,看見希望”。

        藏傳佛教又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾,和唐朝文成公主自中國傳入,在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時,也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎,此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面,13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教,藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修,近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

        創作構圖上,就是以慈誠羅珠堪布2015年來台灣巡迴講座的宣傳海報為主,慈誠羅珠堪布身著藏傳佛教的袈裟,手持唸珠,在溫暖的陽光照耀下,氣定神閒的站在山坡上,在他兩旁寫著“看見慈誠,看見希望”的字句。

        簡介慈誠羅珠堪布:1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣,1969年在當地小學學習漢語文, 1984年22歲時於藏區之佛法重鎮色達喇榮五明佛學院剃度出家,並依止當代的心靈導師法王如意寶晉美彭措,潛心深入經藏,刻苦學習,經過十幾年的努力精通顯宗五部大論,及密宗之續部,獲得三藏堪布學位,20年來於學院中擔任教學重任,培育出為數眾多的僧才,90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法,近年來更深入各藏區宣導戒殺放生、護生救生、素食、環保的理念,同時講授基礎佛學正見,深化信教群眾對佛法的認知,為弘揚民族文化積極於藏區建立圖書館,創辦學校,邀請五省藏區專家學者,歷時五年編纂漢藏英新詞辭典,負責主編工作,目前已出版《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。近十多年,更深入研究西方科學、哲學,期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化,於馬不停蹄的弘法之餘,仍勤寫不輟。

出版著作:

        藏文著作有:北京民族出版社出版的《堪布慈誠羅珠全集》四大本、《東西方文化對談》、《及時雨》。

        中文著作計有:慧光集叢書9本,《前世今生》(《慧光集》15)、《正見》(《慧光集》21)、《五加行開示錄》(《慧光集》22)、《佛教世界觀》(《慧光集》26)、《菩提道金鑰》(《慧光集》33)、《智悲薈萃》(《慧光集》40)、《終生修行指南》(《慧光集》42)、《顯密萃要》(《慧光集》46)、《讚法界頌略釋》(《慧光集》50);《輪迴的故事》(臺灣橡樹林出版);《佛教──迷信or智信?!》、《解開藏傳佛教的神奇密碼》、《揭開藏傳佛教的神秘面紗》、《不可不知的真相──四法印》、《當心經遇上量子物理》(喇榮文化事業出版社出版)、《慧燈之光》系列叢書。

        英文著作有:《From Believers to Bodhisattvas─The Lecture of Khenpo Tsultrim Lodro》。

        簡介色達喇榮五明佛學院:位於四川省甘孜藏族自治州色達縣境內,距離縣城東南方向約20公里,海拔3700米,色達喇榮五明佛學院屬藏傳佛教寧瑪派,由晉美彭措法王於1980年創辦,1993年被美國《世界報》稱為「世界上最大的佛學院」。

        簡介晉美彭措堪布:藏語:འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་གནས་, 1933–2004,1933年1月28日(藏曆水雞年一月三日)生於中華民國青海省班瑪縣(今屬中華人民共和國青海省班瑪縣),是寧瑪派喇嘛他的家人是藏區的游牧民族,在兩歲時,他被確定為列洛林巴(1852–1926)的轉世靈童,14歲時依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論,並開始轉法輪,22歲時受比丘戒,嚴持戒律,並修習無上金剛乘大法,成就生圓次第之證果跡像多達無數,晉美彭措堪布是藏區藏傳佛教寧瑪派最具影響力的喇嘛,其弟子索達吉堪布慈誠羅珠堪佈出自其門下,1980年他在色達縣創立喇榮五明佛學院,開始弘法利生事業。晉美彭措堪布也是一個非凡的伏藏師,他在藏區,中國和印度部分地區發現了很多伏藏,20世紀90年代,他開展反屠宰運動,呼籲藏族牧民停止把氂牛作為商業銷售,以避免氂牛被大量屠殺,2004年1月7日(藏曆火猴年十一月十五日),他在成都示現圓寂。上師晉美彭措出生時,頭部朝上,身體端直,金剛跏趺而坐,他睜開雙眼,目光炯炯,面帶微笑注視著人們,將胎盤像披法衣一樣甩到左肩上,口中朗朗念誦文殊心咒「嗡阿ra巴札納德」七遍,後來被眾多大成就者依授記認證為伏藏大師列洛林巴的轉世,如法界金剛大師的伏藏品中說:「昔日印度羅漢薩格拉,蓮師座下降魔金剛尊,薩迦派法王根嘎嘉村,格魯派中給洛華桑尊,木納地方跟桑丘札等。」三四歲時,大恩上師已對全知米滂仁波切具有不共的信心,每當祈禱仁波切時,就認為是在祈禱文殊菩薩,十五歲時廣聞無量顯密教法,對光明大圓滿產生了極為猛厲的信心,該年對全知米滂仁波切至心祈禱,短期內念完祈禱文一百萬遍,並在讀誦《直指心性》一萬遍時,顯現證悟大圓滿覺性,當時的證悟境界寫於《大圓滿直指心性大疏》中,十四歲時,舍離塵世,在札宗堪布索南仁親前剃度,十六歲時依止根本上師托嘎如意寶,在上師前全面地聽聞顯密教法,尤其是大圓滿的灌頂、傳承及訣竅,此外依止了觀音上師班瑪斯德、大成就者南卡晉美等十餘位大德,聽受顯密法要,1980年10月10日,大恩上師創辦喇榮五明佛學院,從此顯現出日益廣大的弘法利生事業,在建院二十餘年中,大恩上師始終不間斷地為四眾弟子廣傳顯密法論,傳授顯宗五部大論,密宗甚深修部及頂乘大圓滿的訣竅、績部、註疏等,對各宗各派,上師一貫平等弘護,經上師培養,學員出現了數百位活佛、堪布,他們分赴各地傳播妙法,復興了衰微的西藏佛法,因此,大恩上師被譽為整個雪域無上的怙主,是千百年前被釋迦佛及蓮花生大士等諸多成就者所授記的三世諸佛的總集,諸多印藏成就者的共同化身,即生現證菩提果的聖者,通達顯密法海的大阿闍黎,嚴持三乘戒律的持律上首,智悲圓滿講辯著的自在者,重興佛教的中流砥柱,無偏弘揚顯密教法的大法將,息滅眾生罪業熱惱的清涼皓月,見聞憶觸必得解脫的如意寶王,引領有情往生極樂的最勝導師,當今光明大圓滿法的教主,末法時代芸芸眾生的依怙,消除五濁黑暗的紅日,為使弟子們學修並進,大恩上師規定每年定期舉行四次大法會,即藏曆神變月持名大法會、薩迦月金剛薩埵法會、釋迦佛轉法輪日普賢雲供法會即天降月極樂法會,其中,特為漢族弟子安排的是金剛薩埵法會,選定在釋迦佛誕生、成道、涅槃三大吉祥日聚集的薩迦月舉行(藏曆四月初八、十五),鑒於末法時代,眾生不能深信因果,難出苦海,上師對因果法門的學修極為注重,雖然年邁,仍為弟子傳授《百業經》、《賢愚經》等,在傳法時,諄諄教誡:應謹慎取捨,守持凈戒,由此引導弟子遵循因果規律,自覺地趨入菩提道,在《大圓滿應成根本頌》中,普賢王如來授記:末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代,因緣際會,時機成熟,大恩上師任運展開廣弘金剛薩埵法門的偉大利生事業,1994年,在青海蓮寶湖,上師取出《金剛薩埵伏藏廣法儀軌‧凈除一切罪障》,在儀軌的最後一行小字中,蓮花生大士授記:此儀軌與漢地眾生有特殊因緣,將利益以漢地眾生為主的廣大眾生,1997年,在上師大圓滿智慧中又自然顯現出意伏藏《金剛薩埵修法儀軌‧如意寶珠》,此儀軌較前簡略,著重祈禱,不論灌頂與否均可修持,1999年,上師倡導國內外弟子共修金剛薩埵,所報心咒數量高達三千億。

        簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和巴利語系佛教,佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教,教徒上千萬人,原始佛教沒有大小之分 ,釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」,是兩千五百多年前的智慧產物,後來演變成佛教,大約在兩千年前傳入中國,再和中國文化原有的思想交流,融合發展。佛陀在世說法長達49年,當時印度社會佛陀沒有寫下文字,在佛陀滅度後第四個月,才由五百位比丘從事第一次結集,有傳諸後世的經藏,佛陀滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集,再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因後就有人認為「大乘經典」不是佛說,在佛陀時代,佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別,然而,至2010年全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

        簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

        簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

(一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫,現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教,通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種,大乘教義以兼自度及度他人為旨,稱「大乘佛教」,後者是根據巴利語佛典為本,以自我徹悟為主,稱「小乘佛教」。

(二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

(三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

        簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作~看見慈誠,看見希望

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慈誠羅珠堪布

 

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 慈誠羅珠堪布著作

 

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法王如意寶晉美彭措~慈誠羅珠堪布的上師

 

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 位於四川省甘孜藏族自治州色達縣境內色達喇榮五明佛學院  

 

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”~華嚴經

 

 

 

   “如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教最重要的經典之一,被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹,《大方廣佛華嚴經.如來出現品第三十七之二》說道: 如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅,最勝智日亦如是,眾生無信見涅槃。主要是闡述,如同太陽光一樣照耀法界,如果器皿破了,水就漏了出來,那麼太陽的光影也就便隨之消失了。最殊勝的佛光智慧也是如此,“譬如日出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現影。佛子。于汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。” ,即“普現法界。無前無後。一切眾生。淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。”。

    佛陀生命藝術的精神所在,就是解脫人類生老病死的痛苦,而人所有痛苦的根源就是來自我執,換一種角度來解釋“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”,那個還沒有被打破的水缸就是我執,只有水缸開始有破洞,那個被陽光照射下所產生視覺上的影像就幻滅了,佛教認為萬事萬物都是緣起性空,因緣合成的,故證悟空性是本,本立而道生,破除我執才能得到解脫,遠離顛倒夢想,跳脫輪迴得到涅槃的境界。

    創作構圖上,有一水缸,在陽光照亮下,水缸裡東西產生了倒影,當水缸被打破了一個大洞,裡面的水傾瀉而出,原來水缸裡的東西,也掉落在地上,水缸被陽光照射所產生的倒影也消失了,旁邊寫著“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅~華嚴經”的字句。

    簡介《華嚴經》:全名《大方廣佛華嚴經》,大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義,即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣,佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

    根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的,有上中下三種版本,內容長度不同,現傳版本為下本,佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼死後約500年,可能在西元3或4世紀時開始集結,《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2~4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播,最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

《華嚴經》有三個漢譯本:

(一)六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷,又稱《舊華嚴》、《晉經》,收於大正藏第九冊。

(二)八十華嚴:唐代于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷,又稱《新華嚴》、《唐經》,收於大正藏第十冊,總成七處,九會,三十九品,這個譯本品目完備,文筆流暢,因此在中國受到歡迎。

(三)四十華嚴:唐代般若譯,四十卷,全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,略稱《普賢行願品》,為該經《入法界品》的全譯本,因在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》,收於大正藏第十冊。

(四)藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》,其經文原本來自西域于闐,勝友、智軍譯,遍照校,其內容與漢文本頗有出入,在藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品,也受到高度的重視。

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《華嚴經》重要註本:

(一)龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。

(二)無著菩薩《十地經論》。

(三)賢首國師《華嚴探玄記》二十卷,《華嚴經文義綱目》一卷,《華嚴一乘教義分齊章》(略稱《華嚴教義章》,又稱《華嚴五教章》)四卷,《華嚴經旨歸》一卷,《華嚴策林》一卷,《華嚴經問答》二卷,《華嚴經明法品內立三寶章》(《十世》、《玄義》等章同卷)二卷,《華嚴經義海百門》一卷,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷,《華嚴游心法界記》一卷,《華嚴三昧章》一卷,《華嚴經普賢觀行法門》一卷,《華嚴經關脈義記》一卷,《華嚴金獅子章》一卷,《華嚴經傳記》五卷。

(四)澄觀國師《華嚴經疏》。

(五)李通玄《華嚴經論》。

    簡介華嚴宗:又名賢首宗,佛教之大乘宗派也,以華嚴經為主故名華嚴宗,杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,此法師為華嚴宗之五開祖,華嚴宗以空為本根而解法相殊,中觀用遮情,華嚴用表德,遮情者,此解法明一切法無實體則空無生之理,如『中論』雲,「一切法空故,何有邊無邊,亦邊亦無邊,非有非無邊,何者為一異,何有常無常,亦常亦無常,非常非無常。」表德者,自有五門。如『華嚴發菩提心章』雲,「一、真空觀,二、理事無礙觀,三、周偏含容觀,四、色空章十門止觀,五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本,所以解脫門。
    華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示,是在前人(三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)學說發展的基礎上形成的一個思想體系,創始人是七世紀末的賢首國師(法藏),所以叫賢首宗又名華嚴宗,此宗以五教來判攝整個佛教,以六相、十玄、三觀為它的中心思想,所謂五教:一、是小教,即聲聞小乘教,二、是始教,即大乘開始初級階段的教義,三、是終教,即大乘終極階段的教義,四、是頓教,即大乘中頓超頓悟的法門,五、是圓教,即圓滿無缺、圓融無礙的理論,此宗把佛教分作淺深不同的五種教義,比天臺宗多加一種頓教,所以稱為五教。
    六相是:總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這六相,同時表現在一切事物中,也同時表現在一個事物中;無論在一切事物中或一個事物中,都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的,從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是:一、同時具足相應門,二、因陀羅網境界門,三、秘密隱顯俱成門,四、微細相容安立門,五、十世隔法異成門,六、諸藏純雜具德門,七、一多相容不同門,八、諸法相即自在門,九、唯心回轉善成門,十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜(染淨)無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀:一、是真空絕相觀,二、是事理無礙觀,三、是周遍含融觀。
    六相、十玄、三觀的建立,闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的,圓融三觀是就能觀之智說的,這種重重無盡、法界圓融的思想,雖說導源於《華嚴經》,而實際為中國所獨創,它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。

    簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。

    佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和巴利語系佛教,佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教,教徒上千萬人,原始佛教沒有大小之分 ,釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」,是兩千五百多年前的智慧產物,後來演變成佛教,大約在兩千年前傳入中國,再和中國文化原有的思想交流,融合發展。

    佛陀在世說法長達49年,當時印度社會佛陀沒有寫下文字,在佛陀滅度後第四個月,才由五百位比丘從事第一次結集,有傳諸後世的經藏,佛陀滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集,再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因後就有人認為「大乘經典」不是佛說,在佛陀時代,佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別,然而,至2010年全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

(一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫,現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教,通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種,大乘教義以兼自度及度他人為旨,稱「大乘佛教」,後者是根據巴利語佛典為本,以自我徹悟為主,稱「小乘佛教」。

(二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

(三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”~華嚴經

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 器壞水漏影隨滅~《大方廣佛華嚴經.如來出現品第三十七之二》

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《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教修學最重要的經典之一,

被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」

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堪欽慈誠羅珠仁波切/2015/1『看見希望』台灣寶島巡迴講座~華嚴三講之三:器壞水漏影隨滅

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”~華嚴經

 

 

 

 

 

   “不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教最重要的經典之一,被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩普賢菩薩上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹,《華嚴經卷五六.入法界品》說道:不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空。主要是闡述,人不離開世間,也不貪戀世間;遊於世間,無所障礙,猶如風在廣大的空間遊走,來去自如,不著於境。

    佛陀生命藝術的精神所在,就是解脫人類的痛苦,本著以大乘佛教自度度他的理想為主,出發點動機很重要,是利己,還是利益眾生,所以學佛修法都要以發菩提心、慈悲心和證悟空性為根本,本立而道生,否則,求再多,無常一來,也是徒勞。

    創作構圖上,有一人無障礙自在的在天空中快樂的行走,和微笑的太陽星辰為伴,下面寫著“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空~華嚴經”的字句。

    簡介《華嚴經》:全名《大方廣佛華嚴經》,大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義,即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣,佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩普賢菩薩上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

    根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的,有上中下三種版本,內容長度不同,現傳版本為下本,佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼死後約500年,可能在西元3或4世紀時開始集結,《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2~4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播,最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

《華嚴經》有三個漢譯本:

(一)六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷,又稱《舊華嚴》、《晉經》,收於大正藏第九冊。

(二)八十華嚴于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷,又稱《新華嚴》、《唐經》,收於大正藏第十冊,總成七處,九會,三十九品,這個譯本品目完備,文筆流暢,因此在中國受到歡迎。

(三)四十華嚴般若譯,四十卷,全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,略稱《普賢行願品》,為該經《入法界品》的全譯本,因在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》,收於大正藏第十冊。

(四)藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》,其經文原本來自西域于闐勝友智軍譯,遍照校,其內容與漢文本頗有出入,在藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品,也受到高度的重視。

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《華嚴經》重要註本:

(一)龍樹菩薩十住毗婆沙論》。

(二)無著菩薩十地經論》。

(三)賢首國師華嚴探玄記》二十卷,《華嚴經文義綱目》一卷,《華嚴一乘教義分齊章》(略稱《華嚴教義章》,又稱《華嚴五教章》)四卷,《華嚴經旨歸》一卷,《華嚴策林》一卷,《華嚴經問答》二卷,《華嚴經明法品內立三寶章》(《十世》、《玄義》等章同卷)二卷,《華嚴經義海百門》一卷,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷,《華嚴游心法界記》一卷,《華嚴三昧章》一卷,《華嚴經普賢觀行法門》一卷,《華嚴經關脈義記》一卷,《華嚴金獅子章》一卷,《華嚴經傳記》五卷。

(四)澄觀國師華嚴經疏》。

(五)李通玄華嚴經論》。

    簡介華嚴宗:又名賢首宗,佛教之大乘宗派也,以華嚴經為主故名華嚴宗,杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,此法師為華嚴宗之五開祖,華嚴宗以空為本根而解法相殊,中觀用遮情,華嚴用表德,遮情者,此解法明一切法無實體則空無生之理,如『中論』雲,「一切法空故,何有邊無邊,亦邊亦無邊,非有非無邊,何者為一異,何有常無常,亦常亦無常,非常非無常。」表德者,自有五門。如『華嚴發菩提心章』雲,「一、真空觀,二、理事無礙觀,三、周偏含容觀,四、色空章十門止觀,五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本,所以解脫門。
   華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示,是在前人(三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)學說發展的基礎上形成的一個思想體系,創始人是七世紀末的賢首國師(法藏),所以叫賢首宗又名華嚴宗,此宗以五教來判攝整個佛教,以六相、十玄、三觀為它的中心思想,所謂五教:一、是小教,即聲聞小乘教,二、是始教,即大乘開始初級階段的教義,三、是終教,即大乘終極階段的教義,四、是頓教,即大乘中頓超頓悟的法門,五、是圓教,即圓滿無缺、圓融無礙的理論,此宗把佛教分作淺深不同的五種教義,比天臺宗多加一種頓教,所以稱為五教。
    六相是:總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這六相,同時表現在一切事物中,也同時表現在一個事物中;無論在一切事物中或一個事物中,都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的,從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是:一、同時具足相應門,二、因陀羅網境界門,三、秘密隱顯俱成門,四、微細相容安立門,五、十世隔法異成門,六、諸藏純雜具德門,七、一多相容不同門,八、諸法相即自在門,九、唯心回轉善成門,十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜(染淨)無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀:一、是真空絕相觀,二、是事理無礙觀,三、是周遍含融觀。
    六相、十玄、三觀的建立,闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的,圓融三觀是就能觀之智說的,這種重重無盡、法界圓融的思想,雖說導源於《華嚴經》,而實際為中國所獨創,它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。  

    簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。

    佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和巴利語系佛教,佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教,教徒上千萬人,原始佛教沒有大小之分 ,釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」,是兩千五百多年前的智慧產物,後來演變成佛教,大約在兩千年前傳入中國,再和中國文化原有的思想交流,融合發展。

    佛陀在世說法長達49年,當時印度社會佛陀沒有寫下文字,在佛陀滅度後第四個月,才由五百位比丘從事第一次結集,有傳諸後世的經藏,佛陀滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集,再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因後就有人認為「大乘經典」不是佛說,在佛陀時代,佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別,

    然而,至2010年全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。

    地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

(一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫,現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教,通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種,大乘教義以兼自度及度他人為旨,稱「大乘佛教」,後者是根據巴利語佛典為本,以自我徹悟為主,稱「小乘佛教」。

(二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

(三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”~華嚴經

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不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”

~華嚴經卷五六.入法界品

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《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教修學最重要的經典之一,

被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」

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華嚴經卷五六.入法界品

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堪欽慈誠羅珠仁波切/2015/1『看見希望』台灣寶島巡迴講座~華嚴三講之一:如風游虛空,行世無障礙

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:一境三諦又名圓融三諦﹑不思議三諦~天台宗實相論中之重要思想

 

 

 

 

    一境三諦又名圓融三諦,或不思議三諦,即空假中三諦圓融於一境的意思,天台宗認為諸法無自性,謂之空,因緣所成,謂之假,即空即假,謂之中,如此三諦之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圓融無礙,謂之一境三諦。

    創作構圖上,有一座屋宇坐落在寧靜的鄉間小徑,樹蔭婆娑的屋前門的旁邊有一座小小佛像,靜穆的端坐在哪兒,彩虹的光從天空直接照耀穿透屋宇下來,別有聖境的氛圍,旁邊寫著“一境三諦”的字樣。

    簡介一境三諦:又名圓融三諦﹑不思議三諦,即空假中三諦圓融於一境的意思,天台宗說,諸法無自性,謂之空,因緣所成,謂之假,即空即假,謂之中,如此三諦之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圓融無礙,謂之一境三諦,諸法的本然實相而立的三種原理,即︰空諦、假諦、中諦等三諦,空諦謂諸法空無自性,體不可得,假諦謂諸法宛然而有,施設假立,中諦謂諸法其體絕待,不可思議,全絕言思。三諦是天台宗的中心思想,用以表達體用相即,圓融無礙的教義,同時,天台宗止觀法門之心要即為與三諦相應之三止三觀,由此益見三諦在天台宗的重要地位。

    簡介天台宗:漢傳佛教十宗之一,始於南北朝末期,是漢傳佛教中,最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派,因其實際開創者智顗常駐浙江天台山說法,故稱天台宗,以《妙法蓮華經》為其根本經典,又被稱為法華宗,因為該宗注重於修行止觀,又稱止觀宗,因為它重視佛教教理的研究,同時結合了止觀的實際修行,以「教觀雙美」而聞名,天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創,被認為最具中國特色的三大佛教宗派,天台宗的最大特色在於「教觀雙美」,在漢傳佛教大乘八宗之中,華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮,禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取,天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體,天台宗學統上承九祖:龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂(章安大師)、智威、慧威、玄朗、湛然,實際立宗開創者為智顗,他的著作為天台宗宗義的根據,天台宗以《妙法蓮華經》為根本經,指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》,扶疏是《大般涅槃經》,觀法是《大般若經》,9世紀初,日本僧人最澄將此宗傳到日本,在平安時代(784~1192),與真言宗並列發展,史稱「平安二宗」,13世紀由此宗分出日蓮宗,當今,日本天台本宗、日蓮宗都很興旺,而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派,在宋朝之後,天台宗在中國衰弱,但在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

   (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:一境三諦又名圓融三諦﹑不思議三諦~天台宗實相論中之重要思想

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一境三諦又名圓融三諦﹑不思議三諦是天台宗實相論中之重要思想

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一境三諦是天台宗實相論中之重要思想

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:二惑“見惑和思惑﹑理惑和事惑”~出自華嚴經隨疏演義鈔

 

 

 

 

    二惑即見惑和思惑﹑理惑和事惑,出自華嚴經隨疏演義鈔見惑是見解上的迷惑錯誤,思惑是思想上的迷惑錯誤,理惑是對理性的迷惑,是對事相的迷惑,斷見思二惑,即証阿羅漢果,出離三界。

    創作構圖上,在一個藍天白雲﹑風光宜人的河堤上,有一個托著腮瞪大眼睛困惑的男孩,席地而坐,旁邊有一個活力十足的小孩,手舞足蹈的在玩耍著,海岸邊還有燈塔與房舍,河水中還有一艘小帆船在行進著,旁邊寫著“二惑 :見惑和思惑﹑理惑和事惑”的字樣。

    簡介惑:迷惑也,謂諸眾生於一切法不了自性本空,妄生執著,惑於正道,流轉生死,故名惑也,又名二縛,由此惑業纏縛,住著三界,不能脫離也,又名二結,結即縛之義也,三界者,欲界、色界、無色界也。

    簡介二惑:即見惑和思惑﹑理惑和事惑,出自華嚴經隨疏演義鈔,斷此見思二惑,即証阿羅漢果,出離三界,分別為:

一、見惑和思惑:  

    1.見惑:是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是,見者推度之義,以邪推度而起之迷情也,我見邊見等是也,又此等之惑,為於見道之位見理而斷之惑,故謂之見惑。謂意根對法塵,非理籌度,起諸邪見。如外道計斷計常,乃至有無等見,是名見惑。

    2.思惑:是思想上的迷惑錯誤,如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是,新譯謂之修惑,為凡夫之思念,對於事事物物而起之惑,謂之思惑,貪瞋痴等是也,又此等之惑,為修道之位,屢屢思惟真理而斷之惑,故謂之思惑,或名修惑。貪愛曰思,謂眼耳鼻舌身五根,對於色聲香味觸五塵,貪愛染著,迷而不覺,是名思惑。  

二、理惑和事惑:

    1.理惑:是對理性的迷惑,謂根本無明之惑,能障覆中道之理,不能顯發,是名理惑,別、圓二教,總歸一切之妄惑為三,根本無明能覆中道之理,是為理惑。

    2.事惑:是對事相的迷惑,謂塵沙惑,能障化導,則覆俗諦之法;見、思惑,能阻空寂,則覆真諦之法,是名事惑,見思能障涅槃,覆真諦之法,二者皆為事惑

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

   (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯裡蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴厘語所寫。現在流行於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊幹布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:二惑“見惑和思惑﹑理惑和事惑”~出自華嚴經隨疏演義鈔

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二惑“見惑和思惑﹑理惑和事惑”出自華嚴經隨疏演義鈔

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二惑出自華嚴經隨疏演義鈔

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佛教對根本惑的分類

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